李全生

討論社會科學(xué)的本土化問題，我們不能不回顧三十年代社會學(xué)的中國化。吳文藻、孫本文等人為之做出了很大的努力，而潘光旦的位育概念的提出別出心裁。直至今日，我們將“adaptation”譯為“適應(yīng)”，而潘先生早在那時就對這一譯法提出置疑，他認(rèn)為，這種譯法只強調(diào)了主體或個體對環(huán)境對歷史的被動順應(yīng)，而忽視了其積極主動的一面。所以，他提出一個“位育”概念代替適應(yīng)這種譯法，由此，我們應(yīng)該看到，位育不僅僅是一個譯詞，而是一種思想。這一概念出自《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉”；其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也?！蔽挥粌H體現(xiàn)了個體與社會的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了靜態(tài)與動態(tài)的協(xié)調(diào)。位，即靜態(tài)的位置；育，即動態(tài)的發(fā)育。這使我們很容易地想起社會學(xué)的開山鼻祖奧古斯特·孔德，孔德將社會學(xué)定義為研究社會秩序和社會進步的科學(xué)，以此將社會學(xué)區(qū)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。位和育恰好與這種區(qū)分相對應(yīng)。從中國古代經(jīng)典中尋找概念，以區(qū)別于西方的理論，這是潘先生的獨到之處。

今天，我們過多地關(guān)注西方社會學(xué)家在社會結(jié)構(gòu)(structure)與個體行動(agency)二元對立的消解中所做的努力，卻忽視我們的前輩在這方面的成果。潘先生早就說過：“到了人類，個體與群體同樣的存在，同樣的邀自覺的認(rèn)可，而幾千年的生活經(jīng)驗，更證明兩者是同樣的重要，很難賤彼貴此。一個健全的社會，一種革新社會的嘗試，在理論上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個群兩體的不可軒輊的存在?！?《尋求中國人位育之道——潘光旦文選》，國際文化出版公司一九九七年四月)潘先生畢生盡力于尋求中國的位育之道，他的研究小起個體心理(如《馮小青》)，大至民族性。他提出了著名的兩綱六目思想：個人之綱包括通性、性別、個性三目，社會之綱包括的三目與個人之綱的三目對應(yīng)，依次為社會秩序、種族綿延、人文進步，如果一個社會忽視了其中任何一綱一目，這個社會就不是“一個健全的社會”。他的點線面體的比喻是對這一問題的另一富有趣味的解釋。點，指的是社會生活的個體；線，指的是不同個體之間的關(guān)系；面，指的是各種關(guān)系縱橫交錯形成了的社會關(guān)系的總和；體，“引進時間的概念”，從動態(tài)的歷史的角度來考察社會。

因此。我們敢于大膽地說，位育之道至少超越了以下幾種對立：個人與社會的對立，動態(tài)與靜態(tài)的對立，社會性與生物性的對立，傳統(tǒng)與西方的對立。對學(xué)術(shù)大家們在建國前的思想進行梳理，可以挖掘出新的東西，這樣不僅給予我們新的啟示，也會激發(fā)我們學(xué)術(shù)上的民族自豪感。