胡適與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)新穎而有價(jià)值的研究課題。長(zhǎng)期以來(lái)，胡適一直被簡(jiǎn)單機(jī)械的評(píng)論者們當(dāng)作不合時(shí)宜的歷史人物，胡適研究被蒙上了一層陰影。近些年來(lái)，胡適及胡適文化現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但專門(mén)研究胡適與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的人并不多，把胡適置于中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的歷史中，置于世界文化的坐標(biāo)上，研究胡適與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系的專著尚且沒(méi)有。黑龍江省教育出版社最近出版了青年學(xué)者宋劍華《胡適與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型》一書(shū)，為中國(guó)學(xué)術(shù)界胡適研究注入了清新的活力。該書(shū)作者與以往的胡適研究者不同，他對(duì)胡適文化現(xiàn)象進(jìn)行縱向的民族歷史審視和橫向的世界文化觀照。在該書(shū)中，作者以科學(xué)的邏輯思維、獨(dú)特的研究方式和完整的結(jié)構(gòu)框架，對(duì)胡適在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的貢獻(xiàn)及其地位做了一次整體的把握和縝密的論證。

從中國(guó)歷史變遷入手，縱向地思考與探索胡適與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系是該書(shū)突出特點(diǎn)之一。作者分析了中國(guó)近代社會(huì)的文化背景，全面而深刻地論述了胡適現(xiàn)代思想、現(xiàn)代文化觀念形成的原因與過(guò)程，對(duì)胡適的思想立場(chǎng)、文化位置、歷史功績(jī)作出公正科學(xué)的評(píng)價(jià)，從而顯示出該書(shū)研究的廣度與深度。

該書(shū)以縝密細(xì)致完整的理論分析與事實(shí)例證，充分肯定了胡適對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，對(duì)胡適的美學(xué)思想、新詩(shī)的藝術(shù)追求、戲劇創(chuàng)作的實(shí)績(jī)、古典文化研究的突破與創(chuàng)新諸方面論述得全面而具體。作者分析了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“維新變法運(yùn)動(dòng)”失敗的內(nèi)在限制，指出了五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕中國(guó)近代思想學(xué)術(shù)界處于復(fù)雜混亂的狀態(tài)，論證了胡適在1917年發(fā)動(dòng)的“文學(xué)革命”，在1919年提出“重新估定一切價(jià)值”的論斷，并且率先躬身實(shí)踐的重要意義：結(jié)束了五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕思想學(xué)術(shù)界混亂的局面，中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也以此為基點(diǎn)拉開(kāi)了序幕。胡適是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期“新思想的典范”，“一個(gè)時(shí)代的先知者”，文化領(lǐng)域的全面開(kāi)拓者。接著，作者以翔實(shí)的史料，論證了胡適在中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型中的實(shí)績(jī)與貢獻(xiàn)：胡適是新文學(xué)寫(xiě)實(shí)主義的最早倡導(dǎo)者，他極力主張以西方文學(xué)理論的“摹仿說(shuō)”“鏡子說(shuō)”為參照物，來(lái)修正中國(guó)古典文學(xué)“主觀真實(shí)論”的思維偏差；胡適是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)山祖，中國(guó)現(xiàn)代的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)始于胡適的《嘗試集》；胡適是中國(guó)現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)的奠基人，“胡適創(chuàng)作了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一個(gè)話劇文學(xué)劇本《終身大事》，以其別具一格的形式和新穎的思想，正式揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)的序幕”。該書(shū)科學(xué)客觀全面的分析論述，終于讓清晰的、真實(shí)的胡適從歷史的陰影中走出來(lái)，使胡適研究有了新的進(jìn)展。

把胡適文化現(xiàn)象放到世界文化背景下進(jìn)行橫向的觀照是該書(shū)又一突出特色。在作者看來(lái)，五四時(shí)期中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然，又是世界文化輻射的結(jié)果，該書(shū)根據(jù)馬克思、恩格斯“世界文化”的理論，以西方文化為參照系，觀照五四文學(xué)思潮及胡適文化現(xiàn)象，不僅角度新穎，而且開(kāi)拓深入。

首先，該書(shū)對(duì)中國(guó)五四文化變革進(jìn)行高層次的定位：中國(guó)五四文學(xué)變革不僅是中國(guó)文學(xué)縱向發(fā)展延續(xù)過(guò)程中的一次偉大變革運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也與源于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，是世界文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型整體演變過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分。歐洲文藝復(fù)興與中國(guó)的五四文學(xué)革命“基本上都屬于世界文化由古代向近代轉(zhuǎn)型過(guò)程的同一結(jié)構(gòu)層次”。作者以寬廣深邃的目光切入現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)程，使胡適研究具有更深層的意義。其次，該書(shū)分析了胡適文化現(xiàn)象產(chǎn)生的世界文化背景，從世界文化對(duì)胡適的重要影響入手，比較系統(tǒng)地梳理了胡適接受西方文化的思想發(fā)展軌跡。胡適最初在鄉(xiāng)村接受的是封建傳統(tǒng)文化教育，然后到中國(guó)的大都市上海“開(kāi)始接受現(xiàn)代文明的精神洗禮”，最后，在資本主義物質(zhì)文明和精神文明最發(fā)達(dá)的美國(guó)，他的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想基本完型。在大洋彼岸，他“埋身于知識(shí)的海洋，博覽群書(shū)，廣泛吸收，擴(kuò)大自己的視野和理論修養(yǎng)”，胡適的現(xiàn)代哲學(xué)思想與現(xiàn)代文學(xué)思想體系，都在這一時(shí)期里孕育成熟。該書(shū)在對(duì)胡適文化現(xiàn)象進(jìn)行世界文化觀照中，力圖闡明這樣一個(gè)觀點(diǎn)，胡適文化現(xiàn)象不僅是中國(guó)民族歷史發(fā)展的必然，也是世界文化影響的產(chǎn)物。

縝密的思考，辯證的分析是《胡適與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型》的第三個(gè)突出特點(diǎn)。作者不僅充分肯定了胡適對(duì)于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用，同時(shí)也揭示了胡適在思想觀點(diǎn)與文化建設(shè)方面存在的局限性和片面性。譬如該書(shū)指出胡適學(xué)術(shù)思想有著“博而不精”的缺陷，批判了胡適在文化建設(shè)中提出的“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，分析了胡適在古典文化研究方法上存在的問(wèn)題。該書(shū)全面地記載了胡適在現(xiàn)代化征途上一步步堅(jiān)定正確的足跡，也留下了胡適在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中一些歪歪扭扭的印記，作者以馬克思主義理論工作者的膽量與胸懷，辯證地展示出一個(gè)真實(shí)、完整的胡適。

總之，該書(shū)體現(xiàn)了作者開(kāi)放性的思維和獨(dú)創(chuàng)性的精神，突破了學(xué)術(shù)界原有的研究局限，在更寬闊的社會(huì)文化層面上研究胡適，是該書(shū)獨(dú)具的特色。