賀麥曉

《讀書(shū)》雜志近年來(lái)發(fā)表了不少關(guān)于“后結(jié)構(gòu)主義”等新理論的介紹性、評(píng)論性和應(yīng)用性文章，對(duì)促進(jìn)文化研究的國(guó)際化與研究范圍的擴(kuò)大起到了良好的作用。不過(guò)，讀過(guò)那么多文章后，還很少見(jiàn)到皮爾·布狄厄(Pierre Bourdieu)的名字。

布狄厄是法國(guó)人，法蘭西學(xué)院院士，當(dāng)代社會(huì)學(xué)權(quán)威。從六十年代以來(lái)，他斷斷續(xù)續(xù)對(duì)于“文學(xué)”、“藝術(shù)”、“趣味”(taste)等概念進(jìn)行了社會(huì)學(xué)研究。我在這里主要介紹他的文學(xué)社會(huì)學(xué)思想，但首先需要解釋布狄厄社會(huì)學(xué)一些基本觀點(diǎn)和概念。

布狄厄所有的社會(huì)學(xué)著作的出發(fā)點(diǎn)都是“反觀性”(reflexiuity)。他的理論思維的最基本的特點(diǎn)是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的反抗。他對(duì)結(jié)構(gòu)主義的不滿主要有兩點(diǎn)。首先，用“結(jié)構(gòu)”來(lái)描寫(xiě)社會(huì)時(shí)，很容易忽略在該社會(huì)中生活的人的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，所謂的“結(jié)構(gòu)”是日常生活的實(shí)踐。實(shí)踐依靠著許多“默認(rèn)”的、極少通過(guò)語(yǔ)言(或“話語(yǔ)”)表現(xiàn)的規(guī)矩即“默會(huì)語(yǔ)”(doxa)來(lái)進(jìn)行。它們是“結(jié)構(gòu)”無(wú)法描摹的。其次，結(jié)構(gòu)是研究者(觀察者)自己的實(shí)踐的一部分，包含著她(他)的許多“默認(rèn)”的成見(jiàn)。

布狄厄所提倡的是“反觀社會(huì)學(xué)”(reflexiuesociology)，即考慮到研究者本人的“背景”，并盡量在研究過(guò)程中把這個(gè)背景客觀化的社會(huì)學(xué)。布狄厄把他的基本理論叫做“實(shí)踐理論”(atheoryofpractice)。目的是通過(guò)重新挖掘出那些“默認(rèn)規(guī)矩”和重新說(shuō)出“默會(huì)語(yǔ)”而達(dá)到一種“身臨其境”者式的對(duì)某一社會(huì)(現(xiàn)象)的了解。也就是說(shuō)，布狄厄的目的不是“證明”，也不是“闡釋”，更不是“解構(gòu)”，而是理解(understanding)。

布狄厄所應(yīng)用的三個(gè)關(guān)鍵概念是：場(chǎng)(field)，生性(habitus)和資本(capital)。任何一個(gè)實(shí)踐(比如“文學(xué)生產(chǎn)”)的語(yǔ)境(context)是一個(gè)場(chǎng)(比如“文學(xué)場(chǎng)”)。場(chǎng)這一概念是布狄厄?qū)ι鐣?huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)，已經(jīng)被學(xué)者廣泛接受。場(chǎng)的定義如下：

以各種位置之間的客觀關(guān)系而組成的空間

A space of objectiverelationsbetweenpositions

就是說(shuō)：場(chǎng)本身是一個(gè)抽象的、理論性概念。它以各種各樣的位置而組成，而那些位置之間的關(guān)系(如：著名作家的位置和先鋒派作家的位置之間的關(guān)系)就是能觀察到的客觀事實(shí)。占據(jù)某一個(gè)位置的個(gè)人和團(tuán)體之間的關(guān)系共同地建立和發(fā)展一個(gè)場(chǎng)，也建立和發(fā)展場(chǎng)中的實(shí)踐的規(guī)則。一個(gè)人會(huì)不會(huì)加入某一個(gè)場(chǎng)，并如果加入了會(huì)占據(jù)哪個(gè)位置等問(wèn)題，和場(chǎng)所提供的位置和場(chǎng)的規(guī)則有關(guān)，但同時(shí)也和該人的“生性”有關(guān)。生性概念是布狄厄?qū)ι鐣?huì)學(xué)的第二大貢獻(xiàn)。它意味著一個(gè)人因出于某個(gè)家庭、屬于某個(gè)階級(jí)、某個(gè)性別時(shí)而特有的習(xí)慣、想法、能力、感覺(jué)等等。生性和“自由意志”(freewill)不同，和“階級(jí)意識(shí)”也不同。生性是一種氣質(zhì)(disposition)，是進(jìn)入場(chǎng)的時(shí)候的“投資資本”。此外，每個(gè)場(chǎng)中有一種(或幾種)該場(chǎng)所特有的資本，比如“象征資本”(symboliccapital)。每個(gè)場(chǎng)中不斷地進(jìn)行著以積累資本為目的的斗爭(zhēng)。積累資本的結(jié)果是“權(quán)力”(power)。擁有權(quán)力的人有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)。他們不僅可以影響和改變場(chǎng)的規(guī)則和場(chǎng)中所用的話語(yǔ)，而且他們還可以把一種資本兌換成另一種，并憑此兌換加入其它的場(chǎng)。比如說(shuō)：原來(lái)在文學(xué)場(chǎng)中并不成功的政治家在獲得了政權(quán)之后，就把一部分的政治資本兌換成象征資本，接著就作為詩(shī)人出名，或者相反，著名作家將手中的象征資本兌換成金融資本，宣布“今后只想賺錢(qián)”。

所謂的“社會(huì)空間”(social space，即俗稱(chēng)“社會(huì)”)內(nèi)的場(chǎng)很多。所有的場(chǎng)都是“半獨(dú)立”的(semi-autonomous )。沒(méi)有任何一個(gè)場(chǎng)能夠完全獨(dú)立，主要是因?yàn)樨灤┲械膱?chǎng)有一個(gè)大的“權(quán)力場(chǎng)”(fieldof power)，是通過(guò)擁有資本和權(quán)利的位置之間的種種關(guān)系而組成的。除此之外，不同場(chǎng)中也會(huì)存在相似或相同的位置，使場(chǎng)和場(chǎng)之間互相接觸，互相“覆蓋”(overlap)。場(chǎng)的特殊資本和特殊規(guī)則越多，獨(dú)立性就越強(qiáng)。

布狄厄的理論概念和想法的最新一方面是：他把社會(huì)實(shí)踐用場(chǎng)和生性(或位置和氣質(zhì))之間的互動(dòng)(interaction)來(lái)描寫(xiě)和理解，就可以避免從前的社會(huì)科學(xué)思想的一系列“非此即彼”的對(duì)立，特別是人文界曾經(jīng)激烈討論過(guò)的自由論與決定論的對(duì)立。布狄厄指出，與其沒(méi)完沒(méi)了地為了爭(zhēng)論人的行為是由“自由意志”還是由“環(huán)境”支配的而繞圈子，不如“將圈子當(dāng)做圈子去了解”，把注意力集中在行為本身上。

在文學(xué)研究范圍內(nèi)常年以來(lái)存在的一些對(duì)立和矛盾，也可以用布狄厄思想來(lái)克服。布狄厄的理論特別能有助于我們了解和文學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系有關(guān)的一些問(wèn)題。布狄厄不僅想突破類(lèi)似“新批評(píng)派”的內(nèi)在方法，他同樣地突破了類(lèi)似馬克思主義文學(xué)理論的外在方法，突破了該理論就文學(xué)作為生產(chǎn)關(guān)系或階級(jí)意識(shí)的反映(reflection)而造出的假設(shè)。

放棄了反映那個(gè)比喻之后，布狄厄就介紹了一個(gè)新的、可以更確切地描寫(xiě)文學(xué)和社會(huì)之間的關(guān)系的比喻，而那就是“折射”(refraction)。所有的場(chǎng)外社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)折射在文學(xué)場(chǎng)內(nèi)起作用。使它折射而不直接反映的恰好是場(chǎng)本身，因?yàn)樗兴旧淼臍v史和規(guī)則。

布狄厄前不久把他的一些舊的、與文藝有關(guān)的文章和演講稿，經(jīng)修改，編成了一本書(shū)。書(shū)的原文是法文，出版于一九九二年，題目是Les ReglesdeIart(藝術(shù)的規(guī)則)。在一九九三年，經(jīng)過(guò)再次修改的英文版本也在英國(guó)問(wèn)世了，題目變成了TheFieldof Cultural production(文化生產(chǎn)場(chǎng))。我自己用的是按照法文原文翻譯的，同樣是一九九四年出版的荷蘭文版本。

在這本書(shū)中，布狄厄按照自己的理論概念描寫(xiě)了法國(guó)文學(xué)場(chǎng)的建立與發(fā)展過(guò)程。他將整個(gè)過(guò)程分成三個(gè)階段。

第一階段：爭(zhēng)取獨(dú)立(acquiring autonomy)

這一段主要涉及到波特萊爾和福樓拜。布狄厄認(rèn)為這兩個(gè)作家當(dāng)時(shí)使文學(xué)實(shí)踐獨(dú)立于國(guó)家機(jī)構(gòu)，也使它脫離了頹廢的、波希米亞式生活。他們創(chuàng)立了“為藝術(shù)而藝術(shù)”這個(gè)新概念，也“創(chuàng)造”了一種新的人，即為藝術(shù)而生活的、表面上不在乎金錢(qián)(即金融資本)而只在乎同行的承認(rèn)(即象征資本)的“純粹藝術(shù)家”。布狄厄通過(guò)這種渠道(包括兩位著名作家的作品)達(dá)到了對(duì)于當(dāng)時(shí)文化場(chǎng)的狀態(tài)，和對(duì)作家們的生性的了解。他特別指出，在福樓拜用語(yǔ)言表達(dá)他的新位置的時(shí)候，他用了表面上矛盾的口號(hào)，即：“精采地寫(xiě)普通的東西”(towrite well about theauerage)。布狄厄從此推論說(shuō)：造出任何一個(gè)嶄新的、在場(chǎng)的歷史當(dāng)中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的位置時(shí)，只能通過(guò)“雙向否認(rèn)”(double refusal)。雙向否認(rèn)的深層結(jié)構(gòu)是：

我討厭X，但我同樣地討厭X的相反。

I loatheX，but I also loathe the oppositeofX.

而雙向否認(rèn)只能通過(guò)表面上矛盾的語(yǔ)言而表現(xiàn)。

布狄厄的這段分析頗有實(shí)用價(jià)值，馬上可以聯(lián)想到很多具體的例子，如“雅俗共賞”，“平民文學(xué)”，“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的結(jié)合”等等，都是用看似矛盾的語(yǔ)言表達(dá)具體的新突破。

布狄厄強(qiáng)調(diào)，只有像福樓拜的那種從生性來(lái)講最適合于進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)的、并對(duì)場(chǎng)內(nèi)所存在的和隱藏的位置非常熟知的人(俗稱(chēng)“天才”，但和天毫無(wú)關(guān)系)，才能成功地進(jìn)行這種雙向否認(rèn)。而我們，作為研究者，只有通過(guò)一步一步地重建當(dāng)時(shí)的文學(xué)場(chǎng)狀態(tài)和作家的生性，才能真正地了解他所做出的貢獻(xiàn)是何等不易而罕見(jiàn)。

第二階段：二元結(jié)構(gòu)的浮現(xiàn)(the emergence of adualistic structure)

文學(xué)場(chǎng)獨(dú)立之后，慢慢地發(fā)展成一個(gè)由兩個(gè)分場(chǎng)組成的、有二元結(jié)構(gòu)的大場(chǎng)。兩個(gè)分場(chǎng)當(dāng)中有一個(gè)是有支配性的(dominant)。這就是所謂的“有限生產(chǎn)場(chǎng)”(the fieldoflimitedproduction)，也就是所謂“純”文學(xué)的所在地。參加這個(gè)場(chǎng)的文化生產(chǎn)者的生產(chǎn)量很小，而且他們的消費(fèi)者(讀者等)一般自己是文化生產(chǎn)者(即批評(píng)家，別的作家等)。這是所謂的“雅”文學(xué)。在這個(gè)場(chǎng)內(nèi)能爭(zhēng)取到的資本主要是象征資本。場(chǎng)中人一般都有目的地避免(和裝作避免)通過(guò)生產(chǎn)可得到的“金融資本”。這種生產(chǎn)的循環(huán)過(guò)程很長(zhǎng)，投資很大，而收回投資的時(shí)間都往往要好幾十年，生產(chǎn)所得主要是象征資本。布狄厄把這個(gè)現(xiàn)象叫做“有限生產(chǎn)場(chǎng)的顛倒經(jīng)濟(jì)”(reversedeconomy)。有限生產(chǎn)場(chǎng)在整個(gè)文學(xué)場(chǎng)中之所以處于支配性位置主要是因?yàn)椤按蠓壬a(chǎn)場(chǎng)”(the fieldof large-scale production)的生產(chǎn)者也承認(rèn)有限生產(chǎn)場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，雖然他們無(wú)法全部履行。(比如說(shuō)：通俗文學(xué)作家一般都承認(rèn)“嚴(yán)肅”的文學(xué)作家的文學(xué)作品比自己的作品“好”。)

除了兩個(gè)分場(chǎng)之間的對(duì)立外，有限生產(chǎn)場(chǎng)內(nèi)也存在著“神圣”(consecrated)文學(xué)(即已出名的作家及其作品)和先鋒文學(xué)之間的對(duì)立。場(chǎng)中的年輕人(指的是社會(huì)年齡而非生理年齡)的主要戰(zhàn)略之一是否定這個(gè)對(duì)立而把它回歸于兩個(gè)分場(chǎng)之間的對(duì)立。就是說(shuō)：他們譴責(zé)神圣作家謀物質(zhì)利益而與通俗文學(xué)和大眾的要求協(xié)調(diào)。不過(guò)，他們通過(guò)這種譴責(zé)所保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)也正好是神圣作家從前擁護(hù)過(guò)而使他們成功地積累資本的標(biāo)準(zhǔn)。年輕人通過(guò)反抗，恰好承認(rèn)和鞏固場(chǎng)的最基本的規(guī)則。

第三階段：象征產(chǎn)品市場(chǎng)(themarketof symbolic goods)

場(chǎng)越來(lái)越發(fā)展，所積累的歷史原料越來(lái)越多，場(chǎng)也越來(lái)越獨(dú)立。到了這個(gè)階段，場(chǎng)內(nèi)各個(gè)位置之間的斗爭(zhēng)幾乎全部圍繞著文學(xué)生產(chǎn)本身的細(xì)節(jié)。在這個(gè)象征產(chǎn)品市場(chǎng)上作為一個(gè)與眾不同的生產(chǎn)者是很困難的。只有那些憑著生性在場(chǎng)內(nèi)覺(jué)得很自在的人才能夠成功。場(chǎng)的規(guī)則和歷史在很大程度上已經(jīng)是他們的生性的一部分，使他們的行為和活動(dòng)都顯得很自然。他們知道怎么對(duì)付那顛倒的經(jīng)濟(jì)，也知道怎么有利地通融它的一些嚴(yán)格的規(guī)則。他們會(huì)自然地選擇一個(gè)合適的位置，并充分地發(fā)揮那個(gè)位置里所隱藏的可能性和機(jī)會(huì)，他們也會(huì)憑著一種“直覺(jué)”而“感覺(jué)”到新的位置或新的可能性的存在。因?yàn)椴粩嘤行氯松蠄?chǎng)，場(chǎng)本身，場(chǎng)內(nèi)的位置和它們之間的關(guān)系也不斷地在變化。因此，新人的加入等于“時(shí)間”的產(chǎn)生。

自從福樓拜那個(gè)時(shí)候以來(lái)，場(chǎng)中最主要的默認(rèn)規(guī)矩是對(duì)于作家作為“創(chuàng)造者”(creator)的崇拜。雖然我們無(wú)法客觀地決定“文學(xué)”這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的主要?jiǎng)?chuàng)造因素是什么(作家，讀者，出版商，印刷業(yè)？)，但場(chǎng)中的象征資本(包括文學(xué)獎(jiǎng)等)一概落在作家的手中。維持這個(gè)幻象(illusio)對(duì)所有的場(chǎng)內(nèi)活動(dòng)的人都是有好處的，而說(shuō)出甚至懷疑這個(gè)幻象的人會(huì)受到譴責(zé)和處罰。除非那些在權(quán)力場(chǎng)積累了其它性質(zhì)的資本，如政治資本的人。那種人，如果在文學(xué)場(chǎng)內(nèi)曾經(jīng)遭到過(guò)失敗，有時(shí)會(huì)出于一種怨恨(resentment)而利用她(他)的權(quán)力來(lái)“揭露”文學(xué)場(chǎng)的默會(huì)語(yǔ)(如它的“貴族性”、“資產(chǎn)階級(jí)性”等)，并對(duì)于文學(xué)場(chǎng)的獨(dú)立性帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。布狄厄認(rèn)為日丹諾夫主義就是這種現(xiàn)象。

布狄厄有關(guān)怎么樣把文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)象去研究這個(gè)問(wèn)題的主要觀點(diǎn)是：研究者需要首先深刻地分析文學(xué)場(chǎng)和權(quán)力場(chǎng)之間的關(guān)系，然后需要研究場(chǎng)本身，它的特殊的規(guī)則，它的歷史以及它通過(guò)歷史的積累而達(dá)到的現(xiàn)狀。獲得這方面的了解之后才能夠研究個(gè)別的作家，他們的生性，他們占據(jù)過(guò)的一系列的位置即他們的“事業(yè)”(career) 以及他們?yōu)榱苏紦?jù)該位置所面臨的問(wèn)題和做出的努力。在這種研究過(guò)程當(dāng)中，作家的著作，作為一個(gè)“占據(jù)過(guò)的位置”(position taken)，當(dāng)然是重要資料，但并不是能夠代表該位置的唯一資料。另外，研究者可以考慮到利用一些代表該作家在其它的場(chǎng)內(nèi)所占據(jù)過(guò)的類(lèi)似的位置的資料。

布狄厄的理論很明顯地是一個(gè)規(guī)模很大的、包括許多專(zhuān)題和跨越許多學(xué)科的“大寫(xiě)”理論。其實(shí)，布狄厄在學(xué)術(shù)場(chǎng)內(nèi)追求的目的，與他認(rèn)為是福樓拜在當(dāng)時(shí)的文學(xué)場(chǎng)內(nèi)所追求的目的一樣：他試圖通過(guò)否認(rèn)一切從前存在的對(duì)立和矛盾而造出一個(gè)嶄新的、革命性的位置。在理論上，他基本上達(dá)到了他的目的。但一講到他的具體方法的時(shí)候，他就維持不了他的“雙向否認(rèn)”。他說(shuō)，他的“三步方法”(即先研究權(quán)力場(chǎng)中的場(chǎng)，然后研究場(chǎng)本身，最后研究生性)代表一個(gè)必然的研究順序，而他說(shuō)這個(gè)順序和傳統(tǒng)的方法恰好相反。這樣，他自己產(chǎn)生了一個(gè)以自己的方法為兩個(gè)極端之一的新的對(duì)立。他否認(rèn)了X，但沒(méi)有否認(rèn)X的相反。

我認(rèn)為研究者可以從任何一個(gè)角度和按照任何一個(gè)順序去接近布狄厄所描寫(xiě)的文學(xué)場(chǎng)——它的內(nèi)容和它的語(yǔ)境。唯一的前提應(yīng)該是，研究者的方法必須是反觀性的、考慮到實(shí)踐的方法。

在短短的篇幅之內(nèi)把布狄厄的文學(xué)社會(huì)學(xué)思想完全解釋清楚是不可能的。毫無(wú)疑問(wèn)地，我這次對(duì)于他的思想的闡釋是完全沒(méi)有反觀性的。我對(duì)此無(wú)可奈何，但我希望至少通過(guò)這篇文章引起大家的興趣，使我以后在貴刊上更經(jīng)常地看到布狄厄的名字。

pierreBourdieu，The Field of Cultural Production. Cambridge，England：Polity Press，1993.RAL