申荷永

那是在一九九三年的十月，我在美國南伊利諾伊大學的圖書館里，看到了一本題名為《金花的秘密》的書，其副標題為“AC hineseBookOfLife” ——關于生命的中國之書。身在異方的國度，才加強了作為一個中國人的意識，這是我當時的切身體會。因而，對于任何能夠與中國文化有關的事物，對我都有著極大的吸引力。于是，我便開始讀《金花的秘密》，就在這種研讀與思考的過程中，我也在其中發(fā)現了榮格心理學的秘密，發(fā)現了榮格與中國文化的秘密。

一九九四年八月，以主席ThomasKir-sch博士和名譽秘書長MurryStein博士為代表的國際分析心理學會，對中國進行了正式的0學術訪問。在華南師范大學所舉行的一次研討會上，ThomasKirsch博士提出，就榮格心理學思想的形成而言，維爾海姆的影響，遠遠超過了弗洛伊德或其他任何人。實際上，榮格自己也承認這一點，就在其《金花的秘密》中，榮格這樣說道：“事實上，我認為維爾海姆給了我無限的啟迪，我所受他的影響，遠遠超過了其他任何人……”。而維爾海姆所給予榮格的啟迪，與中國文化關系密切。

卡爾·榮格是繼弗洛伊德之后最有影響的精神分析學家，一九一二年與弗洛伊德分裂之后，他創(chuàng)立了“分析心理學”，實際上已經是在精神分析的基礎上，形成了獨立的心理學體系。他的集體無意識理論，他的原型理論，他的人格類型理論，以及他的分析心理學體系，對于當代心理學的研究和發(fā)展，對于當代整個人文與社會科學，都產生了極為深遠的影響，做出了巨大的貢獻。

理查德·維爾海姆(RichardWilhelm一八七三一一九三○)是國際著名漢學家，其中文名字為“衛(wèi)禮賢”。維爾海姆是德國人，但是在中國生活了二十余年。他一八九九年來中國，在青島任教，從事于教育和慈善事業(yè)，一八九九年始回德國。維爾海姆在中國期間，曾與康有為有交往，與清末學者勞乃宣相識頗深，并在勞乃宣的幫助下，著手翻譯《易經》，于一九二二年在德國以德文出版，卡爾·榮格曾為該書的出版撰寫了序言，并稱其為維爾海姆一生最偉大的貢獻。

榮格是在二十年代初期結識維爾海姆的，那正是榮格在其心理學研究中最為關鍵，同時也是最為艱難的時期。與弗洛伊德正統(tǒng)精神分析的分裂，使得榮格面臨來自許多方面的壓力，他希望自己能夠有一種理論的根基，來幫助他整理自己的研究，使他能夠有足夠的力量和勇氣，來抗衡他所面臨的壓力。一九二三年，榮格曾專門邀請維爾海姆到蘇黎士，在其主持的“心理俱樂部”中，介紹與評論中國的《易經》，介紹與講解中國文化。榮格與維爾海姆廣泛地談論了中國的哲學和宗教等問題，使榮格所感到驚訝的是，當榮格向維爾海姆介紹他自己對于無意識心理學所研究的結果時，維爾海姆并不感到驚奇。因為對于維爾海姆來說，所有西方無意識研究的發(fā)現，早就已經存在于中國古老的文化之中了?；蛘哒f，榮格以及弗洛伊德所致力與探求的潛意識心理學，正是中國文化思想中所包含的東西。

榮格自己曾有過這樣的表達：“維爾海姆一生所從事的工作，對我來說是如此的重要和具有價值，是因為他為我解釋與證實了我過去一直在追求、在思考、在向往以及在從事和研究的東西”。榮格說，“維爾海姆的工作，是給我們帶來了中國文化的基因，足以從根本上改變我們世界觀的中國文化基因”。這是榮格對于維爾海姆工作的理解。在榮格看來，維爾海姆的成就與貢獻，完全可以和法國的Anquetil duPerron相比擬。Anquetil du Perron把印度的《奧義書》翻譯引進了歐洲；而維爾海姆，似乎同樣是被歐洲的精神或靈魂所選擇，給西方帶來了中國的《易經》，帶來了東方的新的希望。榮格在其紀念維爾海姆的文章中說，“這是維爾海姆自認為所全力投入的一種文化使命，他認識到，對于滿足我們靈魂的需求，東方可以說是一個寶貴的源泉”。(以上均引自《金花的秘密》)

榮格深深敬佩于維爾海姆的“漢學”，以及他對中國哲學，對于中國文化的深刻理解。榮格說，“我甚至不能用‘影響一詞來描述中國文化和中國思想與維爾海姆的關系，因為實際上，維爾海姆是被中國文化所征服了，被同化了”。在其自傳《回憶·夢·思考》中，榮格曾這樣來描述他對于維爾海姆的印象：“我見到威廉·維爾海姆時，他不僅在寫作和說話上，連舉止看上去都完全象個中國人。東方觀點和古代中國文化，已一步步深入到他的內心深處”。(見榮格《回憶·夢·思考》遼寧人民出版社一九八八年版)面對這樣一位漢學家，面對這樣一位漢學家所代表的深遠的中國文化，榮格將其作為自己終生的良師益友，也作為自己心理學的深遠背景。

在維爾海姆去世前的幾天，榮格做了一個“夢”：在我的床前，站立著一位身穿藍色外衣的中國人，雙手合十，對深鞠一躬，好象是希望給我一個消息。那也是維爾海姆所希望繼續(xù)給予榮格的“中國消息”。一九三○年，當維爾海姆逝世之后，榮格專門撰寫了一份悼詞。其中，榮格這樣來敘述他與維爾海姆的緣分：盡管一位是漢學家，一位是醫(yī)生；一位精通中國文化，一位根本從未到過中國，也不識漢語；……那么是什么使得他們成為終生的朋友的呢？榮格說，“但是我們相遇在人和人性的領域，它超越了學術的界限，而那正是我們接觸的地點，碰撞的火花啟迪了我，那是我一生中最有意義的事件”。(《金花的秘密》)榮格認為，維爾海姆通過自己的工作，在東方工作和西方文化之間，架起了一座橋梁，使得中國幾千年的古老文化，能夠得以在歐洲傳播發(fā)揚。榮格說，維爾海姆一旦接觸到了“中國心靈”的秘密，他也就在其中為我們發(fā)現了一份珍貴的禮物。因此，在這種意義上，榮格將自己稱作維爾海姆的學生，實際上也是中國文化的學生。通過維爾海姆，榮格接觸并接受了中國文化的影響，中國文化的熏陶和培養(yǎng)。

《金花的秘密》一書，是由維爾海姆與榮格合著而成。書的主要內容，是維爾海姆對中國古文獻《太乙金華宗旨和慧命經》的翻譯及注釋，以及榮格為該翻譯所做的心理學的評論。這是榮格與中國文化的直接接觸，是理解榮格與中國的一把鑰匙，同時也是理解榮格心理學的一把鑰匙。

在我的理解中，中國文化是一種充滿了心理學意義的文化，這種心理學的意義，具體而生動，表現著一種實在的生活的價值。維爾海姆和榮格，都是對中國文化有著獨到見解的西方學者，他們把其合著的《金花的秘密》，稱之為“中國生命與生活之書”，也便代表了他們對中國文化之理解的一個側面。而這里的“生命與生活”，實際上也就是一種“心理學”。CaryF.Baynes在《金花的秘密》一書英譯本的前言中寫道，“心靈必須依賴于科學，將其作為現實世界中的向導；而科學也必須轉向心靈，來尋求生活的意義。這就是《金花的秘密》所展現的觀點。通過維爾海姆和榮格的共同努力，我們第一次有機會來理解和欣賞，能夠在各個方面來滿足我們的東方的智慧。在《金花的秘密》中，這種東方的智慧脫離了形而上學的描述，而置之于心理學的體驗之中”。

在《金花的秘密》的德文原版中，榮格的評論被放在該書的前面，然后是維爾海姆對翻譯的注解，然后是翻譯正文；后來在英譯本中，榮格建議譯者將原作放在面前，其次是維爾海姆的翻譯注解，然后是榮格的評論。而CaryF Baynes的英譯本(一九三一)，則是在榮格及其夫人的直接幫助下進行的。

在《金花的秘密》的正文前，維爾海姆還專門撰寫了“原文的心理與宇宙觀”，以及“本書的起源”，對書中“太乙金華宗旨和慧命經”的來源及其演變做了詳盡的介紹。維爾海姆也闡述了他對中國文化傳統(tǒng)的看法，從老子、莊子和呂洞賓，敘述了《金花的秘密》的思想淵源；并且分析了佛學與道學的相互影響，以及同以《易經》為基礎的儒學與道家的關系等。在維爾海姆和榮格的心目中，中國傳統(tǒng)文化中的道家與儒家，以及與儒家，都是相同而融合的；因而，本書在對“道”分析的同時，維爾海姆和榮格還分析了“陰陽”和“太極”，以及《易經》中的“八卦”。

《金花的秘密》本身，對于榮格自己心理學的研究和發(fā)展，起到了十分重要的作用。一九三八年，當《金花的秘密》德文第二版出版的時候，榮格在其序言中說：“我的已經去世的朋友，本書的合作者理查德·維爾海姆將本書的原稿送給我的時候，正是我自己的研究和工作處于最為關鍵的時候，它對于我自己的研究尤為重要，正可謂雪中送炭。那是在一九二八年，我從一九一三年開始研究集體無意識，但是所研究的結果在許多方面不能令人滿意。我曾為此向諾斯蒂教等尋求幫助，但是都不能夠如愿?！S爾海姆送給我的這本書稿，幫助我從這種困境中走出。其中正包含著我在諾斯蒂教中長時間尋找，卻勞而無獲的東西。這樣，這本手稿，至少是在這一階段，為我提供了來發(fā)表我的一些關鍵的研究結果的好的機會”。(榮格《煉金術研究》美國紐約一九八三年版)榮格在其自傳中還說，“一九二九年，我與維爾海姆合著了《金花的秘密》，只是在我的思想和我的研究達到了關鍵之處時，就是說接觸了自性的時候，我才再找到了重返這個世界的歸路”。(見榮格《回憶·夢·思考》遼寧人民出版社一九八八年版)

借助于對維爾海姆的翻譯的評論，在《金花的秘密》中，榮格全面展現了自己對于中國文化的理解。實際上，他的評論，幾乎占據了全書二分之一的內容，同時也構成了《金花的秘密》一書中最具特色的部分。在榮格的理解中，“金花”是對道家練功時，通過禪坐和沉思，在體內出現的一種神秘光感。它會導致一種精神的頓悟，一種智慧的升華。金花也就是道家的“內丹”，這是一種特殊的心理或心靈現象；而金花的秘密，也就是人的心靈的秘密，是人的真正內在生命的秘密。在其獨特的評論中，榮格所提出的第一個問題，是“一個歐洲人面對試圖理解東方時的困難”。榮格提出，盡管西方有科學和邏輯，但是東方，教給了我們另一種更為廣泛，更為深刻，以及更高層次的理解，那就是通過，或者說是透過生活的理解。因此，榮格提出了他所闡述的第二個問題——“當代心理學為理解東方，提供了可能”。在任何一種文化的發(fā)展中，都必然包含著深刻的心理學的意義，而從心理學入手，也就能夠對于文化的理解，提供獨到的視角，在此基礎上，榮格著重分析與評價了“道”和“太極”的概念，以及“道”的現象和思想。在其評論的結語中，榮格說：“我的評論的目的，是要建立一種在東方和西方之間進行心理學理解的橋梁”。是的，在《金花的秘密》中，榮格和維爾海姆是用一種心理學的眼光來看待中國文化的，這里所給人的啟示是，從心理學的角度，以心理學為背景，能夠更好地理解中國文化；因為在筆者的理解中，中國文化本身，內涵著豐富而深刻的心理學的意義和價值。

通過維爾海姆，通過《金花的秘密》，榮格與中國文化，已經是結下了不解之緣。一九九五年八月，筆者曾受邀參加在蘇黎士舉行的第十三屆國際分析心理學會議，并作了關于“榮格與中國文化”的發(fā)言與交流，受到與會者的普遍關注。中國文化對于榮格和榮格心理學，對于榮格分析心理學的發(fā)展，都有著重要的意義和價值，都起到了深遠的影響和作用。榮格本人，從中國傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營養(yǎng)，充實與完善了自己的心理學理論；同時，他也對于中國文化在世界范圍內的傳播，尤其是在西方心理學界的傳播，起到了積極而重要的作用。榮格曾為維爾海姆翻譯的《易經》寫序，同時也曾為日本鈴木大拙的《禪》寫序，為《金花的秘密》的英譯本寫序等等。就出現在心理學界的西文中國文化著作而言，其中許多都會與榮格發(fā)生關系，或是由榮格撰寫序言，或是有榮格的評論，或是作者會引用榮格的理論和思想。實際上這已經是表明，榮格屬于國際心理學界的“中國文化權威”，是西方社會中，以及國際心理學界中國文化的推崇者和傳播者。

榮格在其自傳《回憶·夢·思考》結束時，寫了這么一段話：“當老子說，‘眾人皆明，唯我獨懵的時候，他所表達的就是我此時所感覺到的。老子是有著與眾不同的洞察力的一個代表性人物，他看到了并體驗到了價值與無價值本質，而且在其生命行將結束之際，希望復歸其本來的存在，復歸到永恒的意義中去”。榮格讀《老子》，是在體驗老子；榮格與之“道”，也是其切身的體驗和感受。而“道”，這個中國文化中最為神奇的概念，也是榮格心理學的一種內在的基石。

榮格曾一度隱居于蘇黎士波林根他自己設計與建筑的塔樓，身著“道袍”，身體力行于中國道家的“生活”。他認為維爾海姆被中國文化所同化了；而他自己實際上也有了這種認同和實踐。事實上，唯有這種認同，唯有這種同化，也才能夠有一種真正的理解，和真正的體驗。“眾人皆明，唯我獨懵”，榮格自己的生活本身，實際上已經是道家思想之影響的象征和體現。道是生活，道是一種直接的體驗，在這種意義上，榮格對道，有著他自己的特殊理解。一九三五年，榮格在六十歲的時候，在倫敦的塔維斯托克診所，給大約二百名臨床心理醫(yī)師做了關于分析心理學的系列講座，接連五個晚上，系統(tǒng)地介紹了他的理論和其思想的發(fā)展。榮格在“第二講”與聽眾們進行討論時，講述了這樣一番話：“古代人是極富智慧的人民，心理學可以向古代文明，尤其是印度和中國學到很多東西”。(見榮格《分析心理學：理論與實踐》，商務印書館一九九二年版)榮格認為，即使是在中國的古代，也有著一種“科學”，而這種科學的邏輯，與流行與西方的因果邏輯是不同的，而這也正是西方人不能夠理解東方思想的一個關鍵。在榮格看來，能夠表達中國這種獨特原則的就是“道”。榮格曾講述過這么一個例子：榮格與麥獨孤是朋友，而麥獨孤曾經有一名來自中國的留學生。麥獨孤曾問他的這個中國學生，“道”這個詞的確切意思是什么？榮格說，麥獨孤的提問本身，既是一種非常典型的西方式的思維方式。麥獨孤的學生向他反復解釋了“道”的含義，但是麥獨孤回答說，“我還是不能明白”。于是，這位中國學生帶麥獨孤走到陽臺上，并問麥獨孤，“從這里望去你看到了什么？”麥獨孤說，“我看到了街道和房屋，還看到了過路的行人和來往的車輛”。“還有呢？”那學生接著問；麥獨孤回答到“還有一座山”?！斑€有呢？”那學生繼續(xù)追問；麥獨孤說“還有吹拂的風”。這時，那中國學生揮了一下手臂說，“那就是‘道”。講述了這個故事之后，榮格對聽眾說，這樣，人們終于明白了，“道”可以是任何東西。我把“道”叫做“共時性”。當東方人觀察由很多事實組成的集合體時，他們是將其作為一個整體來接受的，而西方人的思維，卻是將其分解為很多實體與微小的部分。

在“道”之生活體驗與理解啟迪之外，最能說明榮格與中國文化之關系的，要數《易經》了。榮格在結識維爾海姆之前，便已經接觸了《易經》，那是通過Legge的早期譯本，榮格自己還對《易經》進行了心理學的實驗。但是，當他得到維爾海姆的譯本時，他認為自己才算是真正的開始理解《易經》。在榮格看來，維爾海姆的最偉大的貢獻，便在于他對《易經》所作的翻譯，以及他為其翻譯所作的評論。榮格認為，在《易經》中，包融著中國文化的精神和心靈。盡管《易經》已經經歷了幾千年的歷史，但是它從未變得陳舊，而是歷久而彌新，至少對于那些真正理解《易經》的人是這樣。正是維爾海姆，將中國文化和中國思想，帶給了榮格，帶給了榮格和他的分析心理學。榮格說，維爾海姆所帶給他的這種中國文化和中國思想，不僅僅是通過翻譯，而且是通過他本人在中國的切身體驗，以及直接接觸。榮格是重體驗和重實踐的，他認為自己對于中國文化的理解，對于《易經》的理解，也是通過切身的體驗。一九二0年開始，榮格便自己動手，對《易經》做心理學的實驗觀察和分析。一九二三年，當榮格邀請維爾海姆在其主持的到蘇黎士心理俱樂部講演的時候，榮格曾請求維爾海姆當場演示易經的預測方法，以及《易經》中對人格的分析與描述。在自傳中，榮格提到他與中國學者胡適的接觸，也是由《易經》所引起的。榮格問胡適對于《易經》的看法，感到胡適并不象他那樣熱衷于《易經》。他于是試圖說服胡適來接受《易經》中的“預測力量”和對生活所發(fā)生的實際的影響。榮格說，“我們不僅僅是作為旁觀的崇拜者，或批評者；我們實際上已經成為東方精神的參與者，因為我們已經成功地體驗到了《易經》中潛在的生命力”。(見《金花的秘密》，一九七五年英文版)

在《金花的秘密》一書中，我們可以讀到這樣的評論：“《易經》中包含著中國文化的精神與心靈，包融著幾千年來中國偉大智者們的共同傾注，歷久而彌新，至今仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪?！边@是榮格對于《易經》的理解和情感的表達。榮格說，“任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，直接進行精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點，而這一‘阿基米德點，足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎”。這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學發(fā)展的關鍵。

在《易經》的序卦中，有“圣人以此洗心”的言論，而這也是我自己對文化之心理意義和作用的一種理解。在以《易經》為代表的中國文化中，除了概念性的，知識性的力量之外，其對于榮格和榮格心理學的影響，也在于這種“洗心”的過程。那也是一種體驗，一種切身的感受；一種信念，一種身體力行的實踐。