尹衛(wèi)東

七十年代，當代卓越的管理大師松下幸之助遠離塵務，潛心著述，將自己畢生的經(jīng)營之道撰寫成書，他為那部充滿商戰(zhàn)謀略和人生智慧的書起名為《企業(yè)經(jīng)營哲學》，幾乎在同一時期，英國著名管理學家克·霍金森在他名噪一時的《領導哲學》中講了一段近乎格言的話：“倘若哲學家不能成為管理者，那么管理者必須成為哲學家”。在管理實踐和管理理論兩條不同路徑上響起的同一聲音是耐人尋味的。

當代社會，無論世界還是中國，已進入或正步入一個企業(yè)家的時代。企業(yè)家在為世人矚目和稱譽的同時，社會與時代也對“隱藏在增長要素背后的國王”——企業(yè)家提出越來越高的要求。其中，一定的哲學修養(yǎng)已成為企業(yè)家尤其是大企業(yè)家不可或缺的素質(zhì)。這種哲學素質(zhì)在不同的層次上可以表現(xiàn)為求真的哲學思維，求善的哲學心腸和求美的哲學境界。

所謂哲學思維是指企業(yè)家透過管理實踐的表象，把握事物本質(zhì)的能力。它是企業(yè)家最基本的素質(zhì)。自覺訓練和運用哲學思維對于克服小生產(chǎn)者的褊狹眼光和經(jīng)驗習慣，對于管理者整體思維水準的提高益莫大焉，它能使“人人心中所有，筆下所無”的思緒、意向確定化，日常工作尤其是決策的思維邏輯化。哲學思維對于管理者來說更多地是一種“工具”和運用，因而真正使管理者具有哲人風范的還是哲學心腸熏育和哲學境界的企求。

所謂哲學心腸是指管理者在處理個人與自我、與他人、與社會和自然關系時所呈現(xiàn)出的哲人節(jié)操和情懷。首先，企業(yè)家要克服私欲對自己的挑戰(zhàn)。其一，物欲。在“天下熙熙，皆為利來”的時代，在約束機制不很健全的情況下，面對私欲的誘惑，可以“動”而不動是很不容易。因為管理者所從事的崗位使他有更多的機會和可能被物欲俘虜，許多“能人兼罪人”往往缺乏的也就是這點修心養(yǎng)性的功夫和“萬物于吾無動矣”的哲人風范。當代的中西方管理實踐都表明：倫理道德不再僅僅意味著單純地對管理者的約束，還是激發(fā)企業(yè)活力的一種無形的積極推動力量?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正雖令不從”。揭示的正是這個道理。

其次，企業(yè)家要建立起符合社會公德，順應時代潮流的行業(yè)道德。松下幸之助反復強調(diào)道德對商業(yè)和企業(yè)的意義，“我們在做買賣時，不能只顧物質(zhì)的充裕，還要考慮如何使精神生活充實”?！白錾獠粌H要提供豐富的物質(zhì)，而且對提高精神方面的層次也負有不可逃避的責任?！薄八粌H于個人精神方面會有所增益，就是對社會和個人物質(zhì)方面也能帶來實際的利益。所以我們應該培養(yǎng)適合潮流而又正確的道德觀念，加強推廣的決心，使人類生活各以道德為基礎，推己及人，必然創(chuàng)造出一個安詳祥和的社會”。

如果說，哲學思維的訓練是把握客觀規(guī)律的需要，更多的體現(xiàn)著“立功”的色彩，如果說，哲學心腸的熏育是為了和諧地處理人際、人自關心，更多地帶有“立德”意味，那么，哲學境界的修煉則是企業(yè)家超越功利，戰(zhàn)勝自我，成為一代管理大師的需求。進入這個層次的企業(yè)家們，首先，企業(yè)對他們來說不再是賺錢的機器，而是實現(xiàn)富國強民的手段。松下幸之助稱這類企業(yè)家為有“詩心”的人，“如此一來，器量自生，不會斤斤計較，凡事都作眼于遠處”。我國早期著名實業(yè)家盧作孚就是這樣的人，他終身倡導“以個人影響事業(yè)，以事業(yè)影響環(huán)境，以環(huán)境影響社會，以社會影響國家”的“民生”精神，期望通過實業(yè)實現(xiàn)強國強民的宏愿。象這樣的企業(yè)家，他們既是企業(yè)家，又不局限于廠礦商務，而是沖破了單純職業(yè)身份的蕃籬，自覺充當社會良心，可以為國家的獨立、自主九死不悔，為社會的正義、公平奔走呼號，樂而不倦。在這一點上，大科學家、大藝術家、大企業(yè)家和大哲學家心性是相通的，都充滿了哲人的悲天憫人。這時候，管理對他們來說已不是聚集財富的科學方法，掠取塵世浮名的資本，而悟道參禪、探究人生意義的通徑，構筑安身立命、怡然自得的精神家園的渠道。這時他們興辦企業(yè)、實施管理的方式也已是“寵辱不驚看誕前花開葉落，去留無意望碧空風卷云舒”，目的則是參悟人生之“大道”、回答“人活著究竟意味著什么？”這類古老的哲學問題。

好的企業(yè)家需要哲學智慧的洗禮。

(《領導哲學》，克里斯托費·霍金森著，劉林平等譯，云南人民出版社一九八七年六月版，1.45元)