章　清

中國(guó)古人講人生三不朽，太上有立德，其次有立功，復(fù)次有立言，不僅明確劃分了其中遞進(jìn)的境界，還以三者兼得為人生至善至美之境。今之人也有人生當(dāng)追求道德成就、事功成就與學(xué)術(shù)成就的說(shuō)法，但主要卻用力辯其不同，并愈益自覺(jué)到三者兼得的困難性。

最近讀到一些回憶王浩先生的文字，其中提到金岳霖先生五十年代初在一篇自我檢討的文字中，曾將沈有鼎、殷海光、王浩稱作他三個(gè)跟不上時(shí)代的學(xué)生。這其中沈有鼎也是殷、王的老師，且撇下不說(shuō)。對(duì)這篇文字最有感觸的恐怕就是當(dāng)時(shí)已身處海外的殷、王二人了，畢竟金先生是他們終生感念的啟蒙師。

說(shuō)來(lái)也巧，殷、王二人多少都是因?yàn)樽x到金岳霖為清華大學(xué)編寫的講義《邏輯》，產(chǎn)生師從金先生最初的動(dòng)因。中日戰(zhàn)事爆發(fā)后，清華、北京、南開(kāi)三校“南渡”昆明，合組西南聯(lián)大。殷海光追隨金先生而來(lái)，一九三八年秋考入聯(lián)大哲學(xué)心理學(xué)系，一九四二年又進(jìn)入清華研究院文科研究所哲學(xué)部。王浩也在聯(lián)大生活了七年，只是比殷晚一個(gè)年度。師生三人在西南聯(lián)大共同生活的一段歲月，王浩后來(lái)的回憶透露了若干信息：

我在三九年秋到昆明作新生，一直住到四六年春離開(kāi)準(zhǔn)備出國(guó)，住了將近七年。在這段感受力最強(qiáng)的日子，和許多老師及同學(xué)享受了一種人生極難得的平淡親切而純潔的人際關(guān)系。這樣經(jīng)驗(yàn)不但為以后的作人和學(xué)業(yè)打了一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且彼此之間的信任和同情一直持續(xù)著，成為崎嶇的生命歷程中一個(gè)重要的精神支柱。(王浩：《從金岳霖先生想到的一些事》，《中國(guó)哲學(xué)》第十一集，北京人民出版社一九八四年版)

我們知道，西南聯(lián)大的創(chuàng)建，蘊(yùn)涵著中國(guó)的讀書(shū)人深知在侵略者的刺刀下絕無(wú)學(xué)術(shù)自由的希望，于是轉(zhuǎn)進(jìn)大后方續(xù)圖百年之計(jì)?？梢哉f(shuō)，正是這種在憂患中成就知識(shí)的理想，使金、王、殷師生三人有緣相聚于西南邊陲。而當(dāng)金岳霖五十年代初進(jìn)行自我檢討，以王浩、殷海光為他跟不上時(shí)代的學(xué)生，師生三人已是勞燕分飛，隔斷于大陸、臺(tái)灣、美國(guó)，走上了完全不同的道路，依稀顯示出各自所成就的事功、知識(shí)與道德的理想。

先說(shuō)說(shuō)殷海光。

大陸知識(shí)界對(duì)殷海光有所了解還是近年來(lái)海峽兩岸漸開(kāi)溝通之后的事。殷海光一九四九年離開(kāi)大陸前往臺(tái)灣時(shí)，在思想學(xué)術(shù)界還是默默無(wú)聞的邊緣人物，其俗世聲名是在臺(tái)灣成就的。從某種意義上說(shuō)，殷海光是近百年中國(guó)社會(huì)命運(yùn)乖戾的一個(gè)縮影，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，反映在他身上也是一直處于知識(shí)渴求與道德不安的緊張之中。作為“五四之子”，殷海光誕生于一個(gè)以告別過(guò)去文化為榮光的年代，按其自述，他的知識(shí)興趣的提升是因?yàn)樵卩l(xiāng)居生活中倍感理學(xué)式的虛偽，而轉(zhuǎn)而深契于具有濃厚工具性色彩的邏輯學(xué)，并獲得相當(dāng)?shù)臐M足。當(dāng)他由《邏輯》一書(shū)與金岳霖有了通信聯(lián)系，一位少年人心靈中萌動(dòng)的知識(shí)興趣便促使他前往北京，進(jìn)而追隨至昆明，投到金先生門下。

但求學(xué)而來(lái)的殷海光，卻因?yàn)榈赖碌牟话?，進(jìn)入了思想自我放逐的歲月。使他引為終生憾事的便是，在這段寶貴的青年時(shí)代，他沒(méi)有能夠靜下心來(lái)苦做學(xué)問(wèn)，守護(hù)于學(xué)術(shù)理想，相反卻因?yàn)檎紊系母?dòng)，卷進(jìn)了校園內(nèi)的種種政治活動(dòng)：

當(dāng)時(shí)在昆明西南聯(lián)大校園內(nèi)，真是“各黨各派”，“異說(shuō)爭(zhēng)鳴”。我當(dāng)時(shí)幾乎事事反應(yīng)，簡(jiǎn)直靜不下心來(lái)苦攻學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，我當(dāng)時(shí)是一個(gè)浮動(dòng)分子。(《殷海光書(shū)信集》，臺(tái)北桂冠一九八八年版)

受道德熱情的驅(qū)使，殷海光在聯(lián)大校園就按捺不住對(duì)政治的投入，成為著名的“右派”學(xué)生，其躁動(dòng)不安的靈魂，因?yàn)閷?duì)國(guó)民黨與蔣介石忠誠(chéng)的擁戴，有了暫時(shí)的安頓。在蔣介石發(fā)出“十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”的號(hào)召后，他甚至不惜中斷自己尚未完成的研究生階段的學(xué)業(yè)，毅然投筆從戎，以表達(dá)對(duì)國(guó)家與民族的效忠。

在結(jié)束短暫的士兵生活后，殷海光便開(kāi)始了徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間的心路歷程。離開(kāi)大陸前，他主要供職于南京的《中央日?qǐng)?bào)》與金陵大學(xué)；到臺(tái)灣之后，他在臺(tái)灣大學(xué)謀得一教職的同時(shí)，又加入了《自由中國(guó)》集團(tuán)。學(xué)術(shù)與政治在殷海光始終密不可分。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)術(shù)上的殷海光，也堪稱在臺(tái)灣學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，他的名字與邏輯及解析哲學(xué)，與追求純理知識(shí)緊密地聯(lián)系在一起，不僅成為“科學(xué)實(shí)證”論述臺(tái)灣形態(tài)的重要催生者之一，還引導(dǎo)一批學(xué)生從事邏輯及解析哲學(xué)的研究工作，對(duì)臺(tái)灣五十、六十年代社會(huì)科學(xué)界的實(shí)證傾向起到推波助瀾的作用。尤其是一九六○年《自由中國(guó)》雜志因“雷震案”的發(fā)生被迫?？?，歷經(jīng)滄桑的殷海光對(duì)于涉入現(xiàn)實(shí)政治的漩渦，更失去了往日的熱情。于是他努力鍛煉“隔離的智慧”，潛心于學(xué)術(shù)的建構(gòu)，對(duì)知識(shí)的理知追求又成為其生活的主要目標(biāo)。但這一切仍然受到其道德熱情的影響，他的學(xué)生林毓生先生稱其為具有強(qiáng)烈道德熱情與詩(shī)人氣質(zhì)的人，提倡科學(xué)只是滿足道德熱情的道路，殷海光對(duì)此也甚為稱許，并認(rèn)為道出了其“心靈深處多年來(lái)‘緊張之源”。結(jié)果是，在殷海光用心最勤的學(xué)術(shù)專業(yè)邏輯與分析哲學(xué)上并沒(méi)有原創(chuàng)的貢獻(xiàn)，相反的，從大眾記憶中殷海光的形象主要是《自由中國(guó)》的一支健筆、一位不避橫逆的道德英雄來(lái)說(shuō)，他最終的成就是人格上的。在現(xiàn)代中國(guó)的自由知識(shí)分子紛紛向右或向左轉(zhuǎn)向的時(shí)候，他卻鍥而不舍地把一個(gè)具有不同傾向的氣質(zhì)陶鑄成了理想中的自由主義者。

王浩先生在數(shù)理邏輯上的貢獻(xiàn)，非一般人所能了解。我也只是從王浩為香港《二十一世紀(jì)》雜志所寫的《探索永恒：哥德?tīng)柵c愛(ài)因斯坦》、《人或電腦會(huì)有靈魂嗎？》等文字，以及其生前所享譽(yù)的諸如英美兩國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士等種種光環(huán)中，掂出其為學(xué)的分量。如同王浩在評(píng)論愛(ài)因斯坦與哥德?tīng)柕墓ぷ鲿r(shí)所說(shuō)的，“他們是偉大的‘哲學(xué)一科學(xué)家，是極其罕見(jiàn)的一類人，由于高度專業(yè)化的傾向、激烈的競(jìng)爭(zhēng)、急功近利的心態(tài)、對(duì)理智信任的喪失、種種俗慮的干擾，以及對(duì)崇高理想的敵視，這一類人好像已瀕于絕跡了。他們的價(jià)值觀大多已被認(rèn)為過(guò)時(shí)，至少已不再完全合乎實(shí)際了。若他們受尊敬，那只不過(guò)是對(duì)一個(gè)已結(jié)束時(shí)代的懷舊心情而已；不然他們就被目為幸運(yùn)但神秘莫測(cè)的奇人。他們的生活和工作會(huì)令人作近乎無(wú)聊的猜測(cè)：假如他們目前還年輕，那么會(huì)從事什么工作呢？怎樣的文化、社會(huì)和歷史條件(包括學(xué)術(shù)進(jìn)度)才會(huì)產(chǎn)生像他們那樣的智力和成就？”(王浩：《探索永恒：哥德?tīng)柵c愛(ài)因斯坦》，《二十一世紀(jì)》，總第二期)這也從一個(gè)側(cè)面顯示了王浩自己所從事的工作性質(zhì)，那就是接續(xù)著西方“探索永恒”的科學(xué)傳統(tǒng)。

王浩追隨金先生的肇端已顯示出知識(shí)的優(yōu)先性，當(dāng)時(shí)是因?yàn)檗q證法的書(shū)簡(jiǎn)直看不懂，反而金先生的《邏輯》講義，特別是講數(shù)理邏輯的一章，覺(jué)得很容易，便想也許應(yīng)該先學(xué)這些簡(jiǎn)單的東西，以后較成熟了，可以回頭學(xué)辯證法。一九三九年進(jìn)入西南聯(lián)大，先是入數(shù)學(xué)系，但已經(jīng)非常鐘情于哲學(xué)，不僅選了一些哲學(xué)課，還曾集中精力圍繞休謨的“歸納問(wèn)題”寫了一篇長(zhǎng)文。拿給金先生看，金看過(guò)后先問(wèn)王浩是不是抄的，得到明確答復(fù)后，馬上表示應(yīng)該發(fā)表。數(shù)學(xué)系本科畢業(yè)后，王浩考入了清華文科研究所哲學(xué)部的研究生。這時(shí)王浩在學(xué)業(yè)上已漸露頭角，按他自己的說(shuō)法，因?yàn)槭艿絿?yán)格的訓(xùn)練，后來(lái)到哈佛大學(xué)從邏輯學(xué)大師WillardQuine受業(yè)，等于重念一遍，只是應(yīng)付若干考試及另寫一篇論文。所以只用十五個(gè)月的時(shí)間就完成了博士學(xué)位的要求并另外發(fā)表了幾篇文章。

王浩自言在西南聯(lián)大期間，享受到生活貧苦而精神食糧豐盛的樂(lè)趣。特別是因?yàn)榻鹣壬皫孜粍e的先生和同學(xué)都有共同的興趣和暗合的視為當(dāng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，覺(jué)得心情愉快，并因而能夠把工作變成了一個(gè)最基本的需要，成為以后自己生活上主要的支柱。這應(yīng)當(dāng)是王浩能夠成為當(dāng)代最卓越的數(shù)理邏輯學(xué)家的主要原因。

在殷海光晚年的歲月，由于王浩的學(xué)術(shù)成就漸為世人矚目，而殷海光與之又有同門之誼，所以不斷有人拿他們二人相比，殷海光也經(jīng)常以此印證自己。在給學(xué)生的信中他就這樣寫道：

王(浩)先生是我們這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的頭腦之一，也是最純潔和樸素的靈魂之一。在這紛亂的世界里，我覺(jué)得他像一個(gè)安靜的樓宇，風(fēng)雨不能使他飄搖。(前揭致盧蒼書(shū)，頁(yè)239)言及王浩所秉持的“個(gè)人方面”是“不愿卷入政治”的，殷海光內(nèi)心也有說(shuō)不盡的創(chuàng)傷和感慨?；貞浰麄?cè)谖髂下?lián)大的學(xué)生生活，他認(rèn)為與他的思緒浮動(dòng)相比，王浩對(duì)于當(dāng)時(shí)那些五花八門好像已經(jīng)看穿了，根本動(dòng)不了他的心。他事事不反應(yīng)，只悶著頭搞邏輯，究哲學(xué)。結(jié)果，“他有了世界水準(zhǔn)的成就，我則什么也沒(méi)有”。這番話，似乎也可為王浩終生守護(hù)學(xué)術(shù)的理想作一注腳。

當(dāng)然在這條純粹致知的路途中，王浩也并非沒(méi)有任何心境不安的時(shí)候，在出國(guó)后的幾年，因?yàn)橛X(jué)得自己所學(xué)對(duì)國(guó)家無(wú)用，便想學(xué)一點(diǎn)和自己所受的訓(xùn)練接近的計(jì)算機(jī)；在國(guó)外享有崇高的聲譽(yù)和地位的同時(shí)，也還會(huì)產(chǎn)生“今日作中國(guó)人十分難”的慨嘆。一九七二年他作為第一批歸國(guó)訪問(wèn)的美籍學(xué)者的代表，雖說(shuō)所寫為左傾政策辯護(hù)的文章在海外人士中產(chǎn)生了極大的誤會(huì)，但其中所表現(xiàn)出的為自己的母國(guó)盡一份心力的用心也是溢于言表的。不過(guò)這些都沒(méi)有影響到他以成就知識(shí)為一生最基本的需要。十年前，在一篇回顧金先生道路的文字中，就坦言人眾史久的中國(guó)，純學(xué)術(shù)似乎不是太多而是太少，并表示，“今后的中國(guó)，想來(lái)會(huì)走向一個(gè)多樣化的社會(huì)，容許甚至鼓勵(lì)一些沒(méi)有勢(shì)力而專心研討沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的課題的人。因?yàn)槿肆κ侵袊?guó)最大的資源，創(chuàng)造條件使人才輩出，該是一個(gè)值得努力的方向?！?王浩：《金岳霖先生的道路》，《金岳霖學(xué)術(shù)思想研究》，四川人民出版社一九八七年版)

也就在這篇短文中，王浩談到他的老師走過(guò)的不同道路：

我以為，在工作方面，金先生于一九四九年以前及以后追求了兩個(gè)很不相同的理想。……一九四九年以后的理想可以說(shuō)是以哲學(xué)作為一項(xiàng)思想上的武器，為當(dāng)前國(guó)家的需要直接服務(wù)。一九四九年以前的理想則是以哲學(xué)作為一項(xiàng)專門的學(xué)問(wèn)來(lái)研究，直接間接為中國(guó)在國(guó)際哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)爭(zhēng)取較高的地位，同時(shí)逐漸擴(kuò)展后來(lái)者的眼界，改進(jìn)他們的精神生活。

對(duì)于這兩個(gè)階段的劃分，似乎不應(yīng)有什么疑義。思想學(xué)術(shù)界所了解的金先生，也差不多都是與他一九四九年以前的工作聯(lián)系在一起的。他的三本代表作：《邏輯》正式出版于一九三六年、《論道》初版于一九四○年、《知識(shí)論》公開(kāi)出版于一九八三年，但也完稿于一九四八年。這三本書(shū)或以介紹西學(xué)為主，或結(jié)合中西來(lái)創(chuàng)稿，或在西方學(xué)術(shù)框架中創(chuàng)新，構(gòu)造了一個(gè)完整的哲學(xué)思想體系。而一九四九年以后，他的主要工作卻與此適成對(duì)照，不僅向自己為之奮斗了大半生的哲學(xué)宣戰(zhàn)，還熱衷于編寫《邏輯通俗讀本》之類的文字。在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)界人物中，像這樣前后判若兩人的身影其實(shí)并不孤單，只是聯(lián)系金先生以往的工作，我們或許會(huì)尤增一分浩嘆。

“在中國(guó)哲學(xué)界，以金岳霖先生為第一人”，張申府這番話嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)也是并不虛妄的。我們大概可以說(shuō)，二十年代金先生歸國(guó)后，哲學(xué)界人物中像金先生那樣對(duì)西方哲學(xué)有較深入的了解，并能作出世界水平的研究成績(jī)，是前所未有的。而且他也以其對(duì)哲學(xué)毫無(wú)旁騖的信心，感染著包括殷海光、王浩等青年學(xué)生。在殷海光的自傳中就有不少展現(xiàn)金岳霖為學(xué)風(fēng)范的例子。三十年代，金岳霖與沈有鼎、張東蓀、張申府、汪奠基等清華、燕京大學(xué)的教授曾組織一個(gè)邏輯研究會(huì)，在一次聚會(huì)上，有人提起始享大名的哥德?tīng)?，“金先生說(shuō)要買他一本書(shū)看看，他的學(xué)生沈有鼎對(duì)他說(shuō)，‘老實(shí)說(shuō)，你看不懂的。金先生聞言，先是：哦，哦！哦了兩聲，然后說(shuō)：‘那就算了。”在西南聯(lián)大期間，面對(duì)各黨各派的宣傳，殷海光曾向金先生請(qǐng)教哪一派是真理，金先生也是這樣考慮的：“凡屬所謂‘時(shí)代精神，掀起一個(gè)時(shí)代人興奮的，都未必可靠，也未必能持久?！倍?jīng)過(guò)自己長(zhǎng)久努力思考出來(lái)的東西，比如休漠、康德、羅素等人的思想，才是比較持久而可靠的思想。

然而在一九四九年以后，以哲學(xué)作為普遍性與永久性的工作在金岳霖先生那里似乎便終結(jié)了。也許這其中既包含了他在新社會(huì)涌動(dòng)的道德熱情，也不乏成就事功的良苦用心，我們所看到的是一個(gè)努力與過(guò)去告別的哲學(xué)家。懺悔自己以往非常濃厚的純技術(shù)觀點(diǎn)的偏頗，認(rèn)為把注重抽象分析的方法訓(xùn)練給學(xué)生，助長(zhǎng)了清華純技術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)風(fēng)。認(rèn)為經(jīng)過(guò)了一番脫胎換骨的革新，才認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)系的任務(wù)就是訓(xùn)練馬克思列寧主義的宣傳員”。(王中江：《理性與浪漫——金岳霖的生活及其哲學(xué)》，河南人民出版社一九九三年版)這種轉(zhuǎn)變無(wú)疑是巨大的。直到晚年金岳霖先生回憶這段歷程，這樣寫道：“我這個(gè)搞抽象思想的人確實(shí)不宜于‘政治。在解放前，我沒(méi)有搞過(guò)什么‘政治，那時(shí)我似乎有自知之明。我在解放后是不是失去了這個(gè)自知之明呢？”

金岳霖、王浩、殷海光師生三人所走過(guò)的不同道路，所涉及的或許也可以人生中的道德成就、學(xué)術(shù)成就與事功成就來(lái)歸納，當(dāng)然要在其中尋求嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)是甚為困難的。我們只能大致說(shuō)，王浩終生都在成就知識(shí)的理想，金岳霖前后兩個(gè)階段約莫對(duì)應(yīng)于成就知識(shí)與成就事功的理想，而殷海光則是知識(shí)、事功與道德的理想在不同階段各自有所體現(xiàn)。關(guān)于此三者以及知識(shí)者以學(xué)問(wèn)中人還是問(wèn)題中人為鵠的所形成的難以化解的緊張，已漸成學(xué)界的共識(shí)，也多少意識(shí)到要以此論高下、道長(zhǎng)短，并不合適。這如同庫(kù)恩所闡明的“不可比性”(incom-mensurability)概念，此三者在基本目標(biāo)與價(jià)值歸趨上也有著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在任何一個(gè)社會(huì)中，切合時(shí)代關(guān)切國(guó)事民瘼的入世之道，以及以此立言的為學(xué)之道，自然關(guān)切于知識(shí)者的事功成就與道德成就；而那種純?nèi)粨?dān)負(fù)學(xué)術(shù)傳承超然物外的治學(xué)之途，于斯時(shí)的國(guó)計(jì)民生或許完全脫節(jié)，但這卻也是成就學(xué)術(shù)的必由之路。因此展現(xiàn)金、王、殷師生三人不同的道路，也無(wú)意以此論高下，推崇王浩的道路是唯一的可行之路。金岳霖將王浩與殷海光都視作其跟不上時(shí)代的學(xué)生，從他當(dāng)時(shí)成就道德，抑或成就事功的心境來(lái)說(shuō)，答案確乎只能如此。對(duì)于金先生如此徹底的轉(zhuǎn)向，吾人或許會(huì)因此以金岳霖為代表的那一代人所開(kāi)創(chuàng)的具有世界水平的研究成績(jī)的終結(jié)而深感遺憾，但轉(zhuǎn)向本身卻既不乏思想的自覺(jué)，而某些人士對(duì)此也是甚為欣慰的。問(wèn)題只在于金先生不知他跟不上時(shí)代的學(xué)生，卻也有他們自己的獨(dú)特成就，王浩在數(shù)理邏輯領(lǐng)域的成就固不待言；而在學(xué)術(shù)上頗遭物議的殷海光，在道德上的不避橫逆，對(duì)青年一代也產(chǎn)生著精神上真切的鼓舞。

或許問(wèn)題還得從古人所謂的立德、立功、立言三不朽來(lái)談。此三者的遞進(jìn)階梯所構(gòu)成的對(duì)立言者的壓抑，是無(wú)須多說(shuō)的。當(dāng)然在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德、事功、知識(shí)的定義已異于往昔，如何區(qū)分道德與事功，尤其是劃分知識(shí)與道德及事功的界限，更有許多可議之處。但從金岳霖、王浩、殷海光師生三人不同的道路，我們或許應(yīng)該自覺(jué)到，此人生三境界在現(xiàn)代社會(huì)是難以兼得的，尤有甚者，處于三境界之末的知識(shí)成就，恐怕尚需逸出道德與事功的樊籠。在這個(gè)意義上比較金、王、殷師生三人走過(guò)的道路，我們則不妨說(shuō)，王浩先生的學(xué)術(shù)成就，是與其終生獻(xiàn)身于探索永恒性的事業(yè)不可分的；相較而言，殷海光終生陷于知識(shí)渴求與道德不安的緊張之中，以及金岳霖一生前后追求了兩個(gè)不同的理想，因之在知識(shí)的成就上便留下諸多的遺憾。林毓生先生言及乃師在學(xué)術(shù)上并無(wú)原創(chuàng)貢獻(xiàn)，就道出這是殷先生道德成就甚難避免的一面，易言之，“他之所以在學(xué)術(shù)上沒(méi)有獲致原創(chuàng)貢獻(xiàn)，正是因?yàn)榈赖鲁删瓦^(guò)高的緣故”(前揭林毓生文)。王浩分析金先生的兩種理想時(shí)也耐人尋味地說(shuō)道：“我以為，在工作方面，金先生于一九四九年以前及以后追求了兩個(gè)很不相同的理想。這兩種理想在今天都值得推薦，值得追求。但我不以為一個(gè)人可以同時(shí)追求這樣一對(duì)難于兼得的理想，而能發(fā)揮較大的效果?！痹蚓驮谟?，“為接近這兩個(gè)思想所需要的能力和準(zhǔn)備都很不一樣，所以一個(gè)人如果多年來(lái)專心追求一個(gè)理想而中途忽然轉(zhuǎn)向另一個(gè)理想，恐怕不易得到像持續(xù)一個(gè)理想所能得到的成績(jī)。”這或可視為知識(shí)的成就者對(duì)知識(shí)的現(xiàn)代詮釋與體認(rèn)。