朱懷江

《中國當代名人隨筆·王蒙卷》是一本有意思的書，其中“逍遙”一文傳達出的，對于“逍遙”的現(xiàn)實敘述和價值判斷，頗耐人尋味。

王蒙在這篇隨筆的開頭從語義學的角度出發(fā)，浮想“逍遙”一詞的形式美感，洞悉和解構(gòu)此詞與人的親近感，乃至于接受語詞的可能性，筆墨極簡地完成了“莊周”、“文化大革命”、“《說文》、《辭?！贰睂﹀羞b的語言敘述，更重要的是闡釋了逍遙的現(xiàn)實價值——現(xiàn)實生活中存在者究竟如何面對逍遙、選擇逍遙和運用逍遙。王蒙對逍遙的現(xiàn)實敘述投注了巨大的關(guān)注和熱情：生活、事業(yè)、工作、交友、旅行、種種沉浮以及大自然、神州大地、各色人等、各色物種、各色事件都能成為我(即王蒙)審美的對象，并獲取一系列審美效果——豐富、充實、全方位的體驗和開闊感、自由感、超越感。因此，王蒙認為，逍遙是他的“一種審美的生活態(tài)度”。不言而喻，這是一種語義的濃縮。王蒙之所以如是乎，不是對社會和人生逃避主義的消極論調(diào)，也不是超現(xiàn)實主義的夢幻囈語，而是存在者對存在的現(xiàn)實意義的人生體驗、理解、掌握。用王蒙的話說，是因為生活中需要逍遙的事情太多，逍遙之內(nèi)外也有關(guān)心、傾心和火熱之心。生命是偶然的，生存是必然的，存在者必須在有限的生存時空里閃爍出生命的光澤，超越宿命論，尋找生命的本質(zhì)和創(chuàng)造生命的價值。

王蒙標舉逍遙的審美生活態(tài)度，實則不是遁世，而是入世，透露出現(xiàn)實主義的昂揚格調(diào)，也是涵容著一般意義的個別。這種對逍遙的現(xiàn)實敘述昭示出他把逍遙品格與自我生存彌合一體而淋漓盡致地去轉(zhuǎn)換和實踐。依據(jù)文本意義，逍遙者的審美心理＝豐富十好學十善良十坦蕩，逍遙者的審美感知=世界的豐富十世界的新奇十世界的美好。這難道不是一種發(fā)自于藝術(shù)主體的道德主義的呼喚嗎？這難道不是要用良心和意志去倡導(dǎo)逍遙對于生存的美感意義嗎？相反，那些異化者(狹隘與偏執(zhí)者、懶漢、陰謀家、蠅營狗茍者)的庸俗卑劣和荒誕行徑，卻走向了逍遙價值形態(tài)的對立面。王蒙展示逍遙的審美作用是永遠擺脫可能陷入的無聊，他力圖用具有開闊、自由感和超越感的逍遙品格去解決異己的人事，避免跌入“你你我我、恩恩怨怨、摳摳縮縮、嘀嘀咕咕”等矛盾、網(wǎng)絡(luò)、陷阱之中。

雖然逍遙不可能完全起創(chuàng)造生活美的作用，但是它畢竟屬于王蒙一種具有社會倫理學意義和美學意義的思考，即：“善”。逍遙能使存在者輕松、歌唱、飽滿、不爭論、團結(jié)、專注、出成效、美好，這難道不是一種拯救嗎？

王蒙的逍遙并非“躲進小樓成一統(tǒng)”式的極端個人主義，表面上是實踐理性的反向選擇和表現(xiàn)，但其根本的向度仍是存在者的現(xiàn)實情結(jié)。中國藝術(shù)史上為數(shù)不少的存在者愿意接受和發(fā)揚莊子哲學來澡雪人格和精神，其中很重要的一點就是激勵其追尋反對社會和人性異化的逍遙法度和意義，以求得人的解放。就存在者的實存而言，常發(fā)生快樂的輕浮與痛苦的深沉，拯救的虛偽與逍遙的真實等二律背反現(xiàn)象。從這個意義上講，逍遙能把人的生命引入澄明之境。故存在者懷慕逍遙之本應(yīng)該是符合人的本質(zhì)力量的，因為真正的理想，就是適時向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的抽象的可能性。這令人想起馮友蘭先生在《儒家哲學之精神》一文中所說的一句話：最理想的生活，也是最現(xiàn)實的生活。

(《中國當代名人隨筆·王蒙卷》，王蒙著，陜西人民出版社一九九三年十月版，8.45元)