李瑞英

四百多年來，西方工業(yè)化走過一個“先污染，后治理”的黑色道路。人們先用一倍的代價去“征服自然”，然后又用十幾倍的代價去恢復被人類破壞了的生態(tài)平衡。這種歷史行為，猶如“魔鬼三角”一樣，驅使人們放著斜邊不走，而走直角邊。有趣的是，發(fā)展中國家明知走上魔鬼三角，卻又非走不可。中國的現(xiàn)代化有種種跡象也被其魔力所惑。報載淮河流域和太湖大面積污染，湖南滄山地區(qū)大面積砷化鉀中毒等等，都向人們敲起警鐘。

那么，人類為什么擺脫不了這個“魔鬼三角”呢？最近，我讀了柳樹滋教授所著的《大自然觀》一書，茅塞頓開，原來人們的舊唯物主義自然觀——小自然觀在作怪。只要我們打破舊的自然觀，確立辯證唯物主義的大自然觀，西方的“黑色道路”就失去存在的意義，代之而起的則是走綠色道路，即保持人與自然的相對平衡的現(xiàn)代化道路。

自然概念有狹義和廣義之分。狹義的自然是指與人類社會相區(qū)別、相對立的物質世界，它的特征是排除人的因素、社會的因素和主體性因素的“干擾”。通常的自然科學和唯物主義哲學就是這樣來看待自然概念的，所謂傳統(tǒng)的自然觀就是以對自然的這種理解為基礎的狹義自然觀。廣義的自然概念必須把人的因素、社會的因素和主體性因素考慮進去，它應當涵蓋整個物質世界及其一切表現(xiàn)，即具有無窮多樣性的一切存在物。它除了包括上述狹義自然即天然自然外，還包括作為自然界自身進化產物的人和由人組成的社會，包括有人的體力和智力對象化于其中的人化自然。在某種意義上(在其產生不具有超自然的原因的意義上)，它還應包括自然界的最高花朵——精神。后者又包括以腦細胞為載體的主觀精神世界(如感覺、知覺、表象、心理、悟性、理性、目的、自由意志等)和客觀知識世界(由人類精神活動產生出來，以文字、符號、聲音、圖像等為表現(xiàn)形式，并以書籍、報刊、磁帶、錄像帶等為物質載體的知識)。由此看來，大自然概念可以與我們通常所說的宇宙、物質、客觀存在等概念具有同樣寬廣的外延和豐富的內涵。既然如此，那么又有什么必要再提出一個與這些普遍概念“雷同”的大自然概念來呢？不錯，所有這些概念包括大自然概念在內，它們所指的對象從整體上看是同一個物質世界，然而它們看待這個整體對象的角度和側重點卻并不完全一樣。大自然概念同其他相比較的概念不同，它十分明確地把人、社會、主體性等因素包容進來，并且以其中主體性因素的有無、多少和包容方式作為劃分其一系列子概念的依據(jù)。

事實上，正如張世英教授所說，人的自然意識是從人意識到自我，意識到自己的主體性，從而能夠區(qū)分主體和客體的時候開始的。可見，在人尚沒有主體性意識之前，也就不可能產生自然概念。這就是說，沒有主體和主體性意識，也就沒有自然概念。在有了自我意識之后，這個自我意識著的主體還有一個由低級到高級的發(fā)展過程，有一個不斷克服主客對立而求得統(tǒng)一的過程。伴隨著主體性的發(fā)展，人的自然概念也就不斷地豐富，不斷地具體化，直到馬克思主義的產生和現(xiàn)代科學技術的長足進步，為形成當代大自然觀奠定堅實的哲學和科學基礎?！洞笞匀挥^》正是遵循這個主導思想，并結合科學和哲學發(fā)展所提供的豐富材料，系統(tǒng)地考察了人類關于自然概念的發(fā)展和自然觀的演進，闡述了區(qū)別于傳統(tǒng)自然概念的大自然概念，并初步建立了大自然觀的理論體系。這一理論認識的意義在于，它向人們宣告，大自然內的一切物種都應當和平競爭、生態(tài)共榮。而一種物種征服其他物種的企圖和行為，都意味著自身的毀滅。黑色道路所以不可能走得通，正是它違背了這一原則。而走綠色的工業(yè)化道路則是上合天理、下符民情。

物質性即客觀實在性是大自然觀的邏輯起點。有主體性參與和沒有主體性參與這兩種情況下的客觀實在性，應當加以嚴格的區(qū)分。難能可貴的是柳樹滋教授提出了大自然觀理論體系的“細胞”的問題。他認為，我們面對著的自然界，是無窮無盡、各式各樣客觀實體的總和，以此作為大自然觀展開其體系的細胞形態(tài)是合理的。為此，就要對舊的傳統(tǒng)的物質實體觀作重要的修正。

舊自然觀(主要指機械的自然觀)承認物質實體是在人的意識之外，不以人的意識為轉移的客觀實在，是物質屬性的承擔者。這種看法同“大自然觀”是一致的。然而，舊自然觀對物質實體的看法有兩個錯誤，一是認為對物質實體進行分割，最終將得到絕對不變、不可入、不可分的基質，自然界的一切現(xiàn)象都歸結為這些基質；二是認為物質實體同人的精神世界是絕對對立的，必須把主體性因素排除在物質實體的范圍之外。我們要對舊的物質實體觀的修正，必須從糾正這兩個根本性的錯誤入手。

列寧根據(jù)十九世紀末二十世紀初的物理學成就指出：“物的‘實質或‘實體也是相對的，是人對客體的認識的深化。既然這種深化昨天還沒有超過原子，今天還沒有超過電子和以太，所以辯證唯物主義堅決認為，日益發(fā)展的人類科學在認識自然界上的這一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質。電子和原子一樣，也是不可窮盡的；自然界是無限的，而且它無限地存在著?！卑凑者@種辯證的實體觀，任何層級的物質實體，都只具有相對的獨立性、相對的不變性、相對的不可入性和相對的不可分性。

物質實體還有另一個方面的相對性，即它們的存在形態(tài)和變化方式對于人的實踐活動的相對性。在實踐中，人的因素、主體性因素以各種不同的形式和深度物化到實體的形成過程和存在方式中去，于是出現(xiàn)了各式各樣的人化實體。世界上除了天然存在的各種夸克、膠子、基本粒子、原子核、原子、分子、生物大分子、細胞、生命有機體、宏觀物體、天體以外，還有各種人工合成或人工變革過的物質粒子，各種人造物品，以及作為家庭、階級、民族、國家、社會等形式存在的實體，等等。關于對舊物質觀的這個方面的修正，事實上在各個學科領域中多有涉及，但第一次如此明確地提出相對實體的概念，并把它作為大自然觀理論體系的核心、細胞，這是《大自然觀》的作者多年探索的一個理論突破。

與天然自然不同，那個為人類實踐所變革過的自然可稱之為人化自然。人化自然物的最大特點是，它們都是人與天然自然物相互作用的結果，具有天然屬性與人類學屬性的二重性。人化自然的存在空間和發(fā)展范圍是隨著人類有意識的社會實踐的發(fā)展而不斷擴大的。隨著人化自然范圍的擴大，自然界被人化的程度也在不斷地擴大和加深，包括人類活動范圍的擴大和人造物所含知識成分的加深在內，它們都是人的主體性即人的本質力量發(fā)揮和發(fā)展的結果。

自然界被人化的程度，也就是人的本質對象化的程度，以此為標尺可以把自然界劃分為如下的一個包含一個的層次：

1.人類觀察所及的自然。這是人化程度最弱的層次，然而它的范圍卻最大，包括約一百億光年以上的范圍。雖然觀察活動本身談不上對對象有多大的作用，但也不能說一點也沒有。比如，當我們用射電天文望遠鏡去觀察遙遠的星系時，在對象與觀測儀器之間會發(fā)生量子關聯(lián)效應，觀測到什么現(xiàn)象不僅取決于對象，而且取決于儀器。而儀器是人造的感覺器官，觀察到的自然現(xiàn)象通過儀器而在一定程度上依賴于觀測者，從而在自然界打上了人的印記。

2.實踐所及的自然界。實踐與單純的觀察不同，它是主體和客體之間有中介性的實物和能量參與進來的過程。通過實踐，對象發(fā)生了物質性變化，并有人類體力因素和智力因素物化于其中。依主體性物化的程度，可將實踐所及的自然分為人工控制的自然和人工培育的自然兩類。前者如自然保護區(qū)和心理學研究的“被試”；后者如人工培育的動植物。當年馬克思就已注意到園藝化的桃樹和野生桃樹的區(qū)別，并認為它們已屬于半創(chuàng)造物的范圍了。整個第一次浪潮文明即農業(yè)文明，主要就是以人工培育自然為基礎而形成和發(fā)展起來的。

3.人造自然物。它們都是人類運用自然物料創(chuàng)造出來的。不通過人的創(chuàng)造性活動，自然界本身是進化不出摩天大樓、彩色電視機、高能加速器和電子計算機來的。相比之下，人工培育的自然則仍然屬于天然自然界，離開了人的關照，它們會繼續(xù)生長發(fā)育。人造物是人的本質力量更加自由發(fā)揮的場所。隨著科學技術的發(fā)展和生產力的提高，其種類以時間和平方成正比地增長著，而且不斷地更新?lián)Q代，形成了日益復雜的衣、食、住、行、用物品和日益高級的工具、機器和機械系統(tǒng)。

4.人造精神產品。由于科學、藝術等精神產品在內容和形式上都依賴于、附著于自然實體的一面，又是人類精神的自由創(chuàng)造物，所以將其列入比一般人造自然物更高級的人化自然中。

5.人工智能。由電子計算機的發(fā)明、運用和發(fā)展所產生的人工智能，包括其硬件和軟件突破了人造物品僅限于人手和人的感覺器官的延伸的界限，直接成為人腦的延伸，這顯然也應歸之于比一般人造物更高級的層次。

6.作為人化自然整體形態(tài)的人類文化與文明，以及把它們賴以生存的環(huán)境也部分地包括在內的智慧圈。文化、文明、智慧圈把一切人化自然物包容在內，它們都是人的本質力量對象化的產物，并且依據(jù)這種對象化的程度而排成一個由低級到高級的上升系列。所有這一切，都是綠色道路的物質基礎，亦是大自然向更高層次進化的文明階梯。

早在《一八四四年經濟學哲學手稿》一書中，馬克思就預見到：共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”(《馬克思恩格斯全集》第四十二卷第120頁)馬克思的這段話包含著協(xié)調人與自然、人與人雙重矛盾，從而解決人類面臨的困境的深刻見解。

將這段話略加引伸，可以得到這樣一些推論：徹底貫徹自然主義的原則，就要求我們把人從那些受屈辱和奴役的一切關系中擺脫出來。所以，徹底貫徹大自然觀，就意味著必然實行共產主義的人道主義。然而，這樣一種理想制度不會自動到來，它需要通過億萬人民群眾爭取解放的斗爭才能逐步實現(xiàn)。于是，徹底貫徹人道主義原則，就要求我們?yōu)榱司S護和發(fā)展人類的最高利益而處理好人類與其生存環(huán)境的關系，而且以處理好人與自然的關系作為處理好人與人關系的前提；于是，提倡綠色道路，拒絕黑色道路，便成了我們當今重要的歷史任務之一。道理很簡單：我們只有一個地球，她是人類唯一能夠棲息和生存的天體。她所擁有的資源是有限的。這就為人類的活動劃定了不可逾越的界限。在人類變革實踐的活動已經引起全球危機的情況下，我們首先要做的是保護好人類生存的這個共同的前提，而把其他問題的解決服從于這樣一個總的問題的解決。當然，“解鈴還需系鈴人”。人類在自身的發(fā)展中，形成并激化了的人與自然、人與人的矛盾，也只有在人類自身的進一步發(fā)展中，才能逐步解決這兩對矛盾。其解決過程和解決結果，就是馬克思所理解的那種共產主義。在那里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！?《馬克思恩格斯全集》第二十五卷第926—927頁)

(《大自然觀——關于綠色道路的哲學思考》，柳樹滋著，人民出版社一九九二年九月版，9.50元)