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        規(guī)范認(rèn)識(shí)的超越

        1994-07-15 05:30:02
        讀書 1994年3期
        關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)史黃氏規(guī)范

        馬 敏

        今日之美國漢學(xué)界,費(fèi)正清、列文森們一統(tǒng)天下的局面已不復(fù)存在了。傳統(tǒng)的漢學(xué)研究重鎮(zhèn)如哈佛、耶魯、哥倫比亞、普林斯頓、西雅圖華盛頓大學(xué)而外,一批新的中國研究中心正在迅速崛起。其中,位于西海岸的加州大學(xué)洛杉磯分校中國中心尤其令人刮目相看。近年來這個(gè)中心在西部開放空氣的鼓動(dòng)下,勵(lì)精圖治,后來居上,正在形成一個(gè)頗具實(shí)力的研究群體,蘊(yùn)含著極大的發(fā)展?jié)摿Α6@個(gè)中心的崛起,又同美國史學(xué)界的一匹黑馬——黃宗智(Philip C.C.Huang)的大名分不開。

        黃教授十三歲即隨家由香港赴美國讀書,后入西雅圖華盛頓大學(xué),在蕭公權(quán)先生門下治中國近代思想史,可以說是戰(zhàn)后在道地的美國教育方式下培養(yǎng)起來的新生代漢學(xué)家。但令筆者吃驚的是,黃氏在美生活凡幾十年,居然能于純正的美語而外,操一口流利、標(biāo)準(zhǔn)的普通話,聽說廣東話和上海話也講得很地道。這種語言上的優(yōu)勢(shì),使黃氏既能避免某些在中國受教育,后來旅居美國的學(xué)者因語言障礙而導(dǎo)致的同西方文化的隔膜;同時(shí)又避免了許多ABC(在美國出生的中國人)難以避免的對(duì)中國傳統(tǒng)文化和國情的缺乏了解。這或許可以看作黃氏日后能從同儕中脫穎而出,享譽(yù)美國史壇的諸多因素中的一種吧。

        黃宗智先生之暴得大名,成為美國少壯派史學(xué)家中的佼佼者,并不以其寒窗數(shù)載,苦心營(yíng)構(gòu)的論梁?jiǎn)⒊c近代中國自由主義的博士論文為指歸,這在通行以博士論文創(chuàng)天下的美國學(xué)界不能不說是一個(gè)少有的例外。使黃氏一舉成名的,乃是在與他的博士論文研究方向毫不相干的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域中的開創(chuàng)性的研究工作。一九八四年黃氏出版了《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》(以下簡(jiǎn)稱《華北》)一書。這是一本不同凡響的經(jīng)濟(jì)史著作。它既不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史著作的從某一微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā),剝繭抽絲,精雕細(xì)刻;也不同于湯因比,韋伯等哲人型史學(xué)家上下幾千年,縱橫環(huán)宇內(nèi),對(duì)歷史進(jìn)行宏觀、整體的描述,而是以華北這一不大不小的經(jīng)濟(jì)區(qū)域?yàn)榭疾鞂?duì)象,截取由明清至民國時(shí)期這一不長(zhǎng)不短的時(shí)段,就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷兩個(gè)方面進(jìn)行客觀與微觀相結(jié)合的中觀研究。寓大于小,小中見大。這種研究已難說是經(jīng)濟(jì)史研究還是社會(huì)史研究,而是將二者融為一爐;同時(shí)也很難說屬于明清史抑或是近現(xiàn)代史的范疇,它已“跨越了清代史和近現(xiàn)代史的鴻溝,把近現(xiàn)代一些歷史的變遷,追溯到清代前期?!毖芯恳暯呛头椒ǖ母?,使黃宗智先生在對(duì)華北地區(qū)的研究中得出許多不同尋常的結(jié)論。如著者認(rèn)為,倘若比較中西方近代社會(huì)變遷,突出的不是其相似之處,倒是兩者的不同處。在西方,資產(chǎn)階級(jí)的興起和小農(nóng)的無產(chǎn)階級(jí)化,導(dǎo)致了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體和資本主義工業(yè)社會(huì)的興起。但在中國,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直延續(xù)到革命前夕。并明確提出:不要把商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展簡(jiǎn)單等同于向資本主義過渡。至少華北農(nóng)村中廣泛存在的謀生而非謀利式的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn),即是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范圍中展開和收束,并不存在性質(zhì)的變化。正是類似的一系列新穎見解和研究方法上的創(chuàng)新,使該書一出版即引起強(qiáng)烈反響,并于出版后的次年(1985)榮獲東亞歷史專著費(fèi)正清獎(jiǎng)。

        六年之后,黃宗智先生又推出中國近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史區(qū)域研究的第二部力作——《長(zhǎng)江三角洲的小農(nóng)家庭與農(nóng)村發(fā)展,一三五○——一九八五》(以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)江》),再次享譽(yù)美國史壇。是書于一九九二年被美國歷史學(xué)會(huì)授予東亞史研究列文森獎(jiǎng)。黃氏在美國中國史研究中兩度蟾宮折桂,榜上有名,顯示出強(qiáng)大的實(shí)力和優(yōu)秀史家的素質(zhì)。盡管黃著中的許多具體結(jié)論是可以商榷的,而且確實(shí)也引起了諸多爭(zhēng)論。(如黃氏與馬若孟最近的筆墨官司即是一例,但黃氏在著書立說方面的成功乃是無可爭(zhēng)議的。)

        那么,黃氏成功的秘訣何在呢?

        全面評(píng)述黃宗智先生兩本新著的學(xué)術(shù)價(jià)值,不是這篇短文的目的,這兩本書在《讀書》已有介紹。我這里想稍微多說幾句的,乃是某種史之外的東西,即導(dǎo)致黃氏在具體研究中有一系列突破的認(rèn)識(shí)論方面的因素,筆者名之為:規(guī)范認(rèn)識(shí)的超越。

        去年,黃宗智先生將近幾年圍繞寫作《華北》和《長(zhǎng)江》兩書所形成的若干單篇論文匯集成冊(cè),取名為《中國農(nóng)村的過密化與現(xiàn)代化:規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)及出路》(以下簡(jiǎn)稱《危機(jī)及出路》),交由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版。這些論文比較清晰地展現(xiàn)了作者近年來在中國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域中苦苦求索的思想脈絡(luò),為我們把握黃宗智先生理論思維的內(nèi)在超越過程提供了直接的證據(jù)。當(dāng)黃氏上述兩本力作相繼推出之際,論者們尚在猜測(cè)黃氏是否有創(chuàng)立一新規(guī)范(或范型)的大抱負(fù),現(xiàn)在看來,謎底已昭然若揭了,他的確有在中國近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史乃至整個(gè)中國近代史研究中創(chuàng)造某種新規(guī)范、新體系的遠(yuǎn)大抱負(fù),且已開始逐步付諸于行動(dòng)。

        稍加觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管《華北》與《長(zhǎng)江》兩書在研究方法和寫作風(fēng)格上如出一轍,可視為姊妹篇,但從思維角度看,二書卻有很大不同。如果說,《華北》一書重在既有規(guī)范認(rèn)識(shí)的“綜合”,那么,《長(zhǎng)江》一書則表現(xiàn)出對(duì)若干規(guī)范認(rèn)識(shí)的“超越”。綜合之中固然不乏富有新意的探索,但超越的追求則更能體現(xiàn)一種全面的創(chuàng)新意識(shí)和突破意識(shí)。如著者所言:

        在我一九八八年的書中,我面對(duì)矛盾的歷史現(xiàn)象,首先企圖通過肯定兩代學(xué)術(shù)和兩個(gè)古典理論各有的部分道理,來尋求一條調(diào)和的途徑。而只有到一九九○年的拙作中,我才清楚地看到了歷史的悖論現(xiàn)象向以往兩代學(xué)術(shù)和兩種理論共享的不言自明的規(guī)范信念提出了挑戰(zhàn)。(《危機(jī)及出路》第147頁)

        正是在《長(zhǎng)江》一書中,黃氏一反過去綜合兩種古典理論(馬克思與亞當(dāng)·斯密)的調(diào)合立場(chǎng),大膽設(shè)定表面看來似乎尖銳對(duì)立的兩種古典理論及其現(xiàn)代詮釋(如“封建主義論”、“資本主義萌芽論”、“傳統(tǒng)中國論”、“近代早期中國論”等等)存在著某些共同的規(guī)范認(rèn)識(shí)(或曰共同信念),如雙方都不言自明地把停滯與前商品化經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系,把(資本主義)近代化等同于商品化,認(rèn)為商品化必然會(huì)導(dǎo)致資本主義化。正是從懷疑這些不言而喻、毋需證明和已成定論的規(guī)范認(rèn)識(shí)入手,黃氏根據(jù)大量盡可能搜羅到的歷史資料和現(xiàn)代人類學(xué)調(diào)查資料,論證了從明清到本世紀(jì)七十年代這數(shù)百年間,江南農(nóng)村蓬勃發(fā)展的商品化進(jìn)程并必然導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體和小農(nóng)家庭生產(chǎn)單位的衰亡,反之卻是它的進(jìn)一步完善。他試圖證明,數(shù)百年來,江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在總量上雖然有所增長(zhǎng),但這主要是在人口的壓力下,以密集的勞動(dòng)投入為代價(jià)來換取的,并不存在勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,小農(nóng)生活長(zhǎng)期處于糊口水平,中國人口的大部分仍束縛于糧食的生產(chǎn)。由此,黃氏提出了該書中的一個(gè)核心概念——“過密型增長(zhǎng)”(invo1utionary growth),即沒發(fā)展的增長(zhǎng)。圍繞這一核心概念,黃氏不僅給人們勾畫了一幅與過去的解釋截然不同的長(zhǎng)江三角洲農(nóng)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期趨勢(shì)圖,而且從最終打破“過密型增長(zhǎng)”的嶄新角度,有力地論述了中國農(nóng)村十年改革的歷史意義。顯然,從先前的“綜合”到最近的“超越”,體現(xiàn)了黃宗智先生史學(xué)思維方式的某種飛躍。正是這種思維方式的飛躍,使黃氏能慧眼獨(dú)具,于他人習(xí)以為常處,捕捉到可能引發(fā)若干史學(xué)新認(rèn)識(shí)的“問題”,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史這個(gè)充滿數(shù)目字和最枯燥無味的事實(shí)的領(lǐng)域,作出具有哲學(xué)意味的創(chuàng)造性探索。

        黃宗智先生對(duì)規(guī)范認(rèn)識(shí)的超越直接受惠于托馬斯·庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書。正是在這本篇幅不大,卻特別耐讀的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的杰作中,庫恩提到了“規(guī)范”(paradigm,或譯范型)在科學(xué)革命中的重要作用。庫恩認(rèn)為,規(guī)范為科學(xué)共同體(科學(xué)工作者按同一規(guī)范組成的集體)所一致?lián)碛?,他們按照統(tǒng)一的規(guī)范從事科學(xué)研究活動(dòng),這就是科學(xué)。在從事科學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)有些事實(shí)不能納入共同體的規(guī)范內(nèi),就形成反常。反常發(fā)展到一定階段就形成危機(jī)。在危機(jī)中逐漸產(chǎn)生了提出新的規(guī)范的需要,于是開始了科學(xué)革命。科學(xué)的發(fā)展就是如此循環(huán)往復(fù),以致無窮。但究竟什么是規(guī)范,庫恩卻似乎從未給出一個(gè)明確的定義。黃氏將庫恩科學(xué)規(guī)范的思想移植于史學(xué)研究,提出:“所謂規(guī)范認(rèn)識(shí)指的是那些為各種模式和理論,包括對(duì)立的模式和理論所共同承認(rèn)的,不言自明的信念?!?《危機(jī)及出路》第141頁)他認(rèn)為這才是庫恩Para-digm一詞的真正含義。在他看來,規(guī)范信念或規(guī)范認(rèn)識(shí)比起任何明白表述的模式和理論來,有著更為廣泛、微妙的影響。它們的影響不僅在于引導(dǎo)人們?nèi)ハ胧裁?,更在于不想什么。它們往往?gòu)成不同理論、模式間發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)的共同前提和出發(fā)點(diǎn)。但不幸的是.在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中,恰恰是某些不言自明的共同前提和出發(fā)點(diǎn)似乎發(fā)生了危機(jī),即規(guī)范認(rèn)識(shí)的危機(jī)。那么,究竟在何種意義上說已經(jīng)存在著規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)?黃氏認(rèn)為,規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)主要來自于實(shí)證研究所揭露的一系列悖論現(xiàn)象(ParadoxS),這些悖論現(xiàn)象使人們不得不轉(zhuǎn)而懷疑規(guī)范信念本身,使規(guī)范信念瀕于崩潰的邊緣。在這里,悖論現(xiàn)象指的是那些被現(xiàn)有規(guī)范信念認(rèn)定有此無彼的對(duì)立現(xiàn)象在事實(shí)上的同時(shí)出現(xiàn)。例如,按照規(guī)范認(rèn)識(shí),商品化應(yīng)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致,商品化將導(dǎo)致近代化。然而,實(shí)證研究所揭示的悖論卻是:商品化和經(jīng)濟(jì)不發(fā)展這一對(duì)立的現(xiàn)象確實(shí)同時(shí)存在。在更深的層次,悖論現(xiàn)象則對(duì)既有的因果觀念提出懷疑:商品化是否必然會(huì)導(dǎo)致近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展?如果從事實(shí)性研究中得出的答案是否定的,那就應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)規(guī)范認(rèn)識(shí),構(gòu)筑新的理論規(guī)范,對(duì)商品化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確關(guān)系作出新的解釋,這樣,新認(rèn)識(shí)和新觀念也就隨之產(chǎn)生。黃氏提出的其他悖論現(xiàn)象還包括:城市發(fā)展與鄉(xiāng)村過密化的同步發(fā)展;分散的自然經(jīng)濟(jì)與整合所市場(chǎng)并存;沒有公民權(quán)力發(fā)展的公眾領(lǐng)域的擴(kuò)張;沒有自由主義的規(guī)范主義法制,等等。最近黃宗智先生在他正在撰寫的有關(guān)中國近代民法史的新著中,已開始系統(tǒng)地提出法制史研究中的若干新的規(guī)范。在創(chuàng)立新規(guī)范的方向上又邁出了一大步。

        學(xué)術(shù)的進(jìn)步通常伴隨思維方式的進(jìn)步。黃宗智先生上述的探索應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)深刻的,它觸及到歷史研究中一個(gè)相當(dāng)隱密,但又相當(dāng)關(guān)鍵的思維方式問題,即立論和思考的規(guī)范性前提的可靠性問題。倘若我們研究的是新問題,使用的是新資料,但憑借的卻是含糊的、外延不周的,缺乏共同約定的舊概念,或已經(jīng)與事實(shí)相悖的舊規(guī)范,仍難免穿舊鞋走新路的尷尬,無法獲致有突破意義的科學(xué)新認(rèn)識(shí)。此外,當(dāng)我們?cè)诩扔幸?guī)范的舊軌道上運(yùn)行慣了之后,是否會(huì)產(chǎn)生某種思維的慣性和惰力,而需要一種根本性的懷疑精神來重新驗(yàn)定既有規(guī)范,激活我們的理論創(chuàng)新意識(shí)呢?

        當(dāng)前,史學(xué)研究存在著某種危機(jī)業(yè)已成為大多數(shù)人的共識(shí)。那么,走出危機(jī)的出路何在呢?這里,黃宗智先生有關(guān)規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)及其出路的思考,對(duì)我們不無啟迪:調(diào)整我們的思維方式,大膽懷疑并超越某些傳統(tǒng)規(guī)范性認(rèn)識(shí),可能是走出危機(jī)的第一步。對(duì)舊理論的改造和新理論的創(chuàng)立,常常是從原有的概念和研究規(guī)范暴露出它們的不適用性開始的。自然科學(xué)史上,相對(duì)論的創(chuàng)立就否棄了牛頓物理學(xué)的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間觀念,并重新審查了質(zhì)量和能量等概念。所以,超越規(guī)范認(rèn)識(shí),首先意味著對(duì)舊有理論的許多看似規(guī)范實(shí)則不規(guī)范的關(guān)鍵性概念進(jìn)行廓清或重新理解,使概念的表述得以準(zhǔn)確化、清晰化和真正規(guī)范化。例如,“封建社會(huì)”即是在中西方歷史學(xué)者中長(zhǎng)期引起歧義的一個(gè)概念。Feudalism(封建主義、封建制度)在西方史學(xué)家中是一個(gè)有著共同約定性的歷史概念,通常指中世紀(jì)同封臣制、采邑制和莊園制相聯(lián)系的社會(huì)制度。在中國古義中,“封建”一詞亦指實(shí)行“裂土分封”制的上古社會(huì)。然而,在我們今天所接觸的歷史教科書中,則是指由秦朝至清朝長(zhǎng)達(dá)二千余年的封建社會(huì)形態(tài)。這是將斯大林社會(huì)發(fā)展“五階段論”運(yùn)用于中國歷史研究的結(jié)果。概念上的如許差異,難怪要使金發(fā)碧眼的西洋人在洗耳恭聽我們宣講中國封建社會(huì)史時(shí),會(huì)急得抓耳搔腮,舉手頻頻。再如中國近代史的下限問題,也存在若干認(rèn)識(shí)含混不清的地方。過去受革命史的影響,通常將中國近代史的下限劃在一九一九年的“五四運(yùn)動(dòng)”,但近年來不少研究者主張從社會(huì)形態(tài)演化的角度,將下限定在一九四九年中華人民共和國成立。究竟如何斷限更合理姑且不去理論,但至少為編寫歷史教材計(jì),也應(yīng)有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的說法,否則一入近代史大門,真有令人如墜五里霧中的感覺。其次,更重要的是,對(duì)規(guī)范認(rèn)識(shí)的超越,又意味著擺脫某些似乎認(rèn)為毋庸置疑的規(guī)范性暗示、聯(lián)想和推理,逐步過渡到一種新的規(guī)范性認(rèn)識(shí)或范型。中國近代史研究中使用得頗為頻仍的“洋務(wù)派”、“改良派”、“買辦階級(jí)”等概念,便帶有某種規(guī)范性、暗示性的否定價(jià)值評(píng)判在內(nèi)。歷史人物一旦與這些概念沾上邊,往往就成為灰色的乃至反面的歷史人物,批判有余而肯定不足。反之,對(duì)待像太平天國、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)這類來自社會(huì)下層的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),則總是自覺或不自覺地要去尋找和論證其革命性、進(jìn)步性,而對(duì)其內(nèi)在的深刻矛盾性則鮮有著力的分析,對(duì)其表現(xiàn)出的愚昧、落后的一面,往往輕輕一筆帶過,甚至完全避而不談。這是習(xí)慣從政治史(有時(shí)是極狹隘的革命史)評(píng)價(jià)歷史人物和事件的結(jié)果,也是長(zhǎng)期的規(guī)范認(rèn)識(shí)使然,惜乎尚未得到徹底的糾正,總是或明或暗地左右著我們的史學(xué)思維。對(duì)傳統(tǒng)與近代的兩極化認(rèn)識(shí),也是長(zhǎng)期左右人們史學(xué)思維的一種規(guī)范性聯(lián)想和暗示。在西方“傳統(tǒng)—近代”兩橛模式的影響下,人們總是習(xí)慣不暇思索地將西方近代社會(huì)當(dāng)成萬流歸宗的“楷?!?,凡近代的就是好的、進(jìn)步的,凡傳統(tǒng)的就是不好的、落后的,因此有“全盤西化”的主張和“與傳統(tǒng)徹底決裂”的誤導(dǎo)。而完全看不到“傳統(tǒng)”與“近代”并不是互相對(duì)立、水火不容的,而是互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。近代化非但沒有也完全不必破壞中國的文化傳統(tǒng),恰恰是為傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)化和承傳開辟道路。擺脫“傳統(tǒng)一近代”兩橛模式的舊規(guī)范認(rèn)識(shí)的影響,在傳統(tǒng)與近代之間確立一種新的中性的認(rèn)識(shí),其結(jié)果很可能是導(dǎo)致新規(guī)范的產(chǎn)生,使我們的史學(xué)思維走出某種思想的誤區(qū)。

        在上述意義上,黃宗智先生近著中對(duì)規(guī)范認(rèn)識(shí)的超越,其啟發(fā)性和普適性似又不再僅僅局限于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究一隅。

        一九九三年四月一日于武昌南湖之濱

        (《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》,黃宗智著,中華書局一九八六年版;《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》,黃宗智著,中華書局一九九二年版;《中國農(nóng)村的過密化與現(xiàn)代化:規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)及出路》,黃宗智著,上海社會(huì)科學(xué)院出版社一九九二年版)

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