谷　泉

清澈澄明的詩(shī)，她的本真意義是裸露出詩(shī)神肌體上的每處陰影或波紋。因?yàn)樗潜汇逶≡陉?yáng)光下的，因此她無(wú)暇顧及詞語(yǔ)之裳的遮蔭，她是扯陽(yáng)光來(lái)又赴陽(yáng)光去的詩(shī)。

讀詩(shī)集《靈魂的居所》，便明顯地感受到其間的繆斯都在“養(yǎng)育光芒”。而現(xiàn)在的詩(shī)人已很少那樣虔誠(chéng)地謳歌陽(yáng)光和海水，那樣著魔似地?fù)頂堖@片熟透但仍鮮麗的陽(yáng)光母體了。

作者盡管蟄居喧囂的都市中，但他想成為“太陽(yáng)的造訪者”，讓詩(shī)魂“通過(guò)灰暗的走廊，進(jìn)入鏡子的天堂”(《養(yǎng)育光芒》，讓本真的詩(shī)思“安居于天空，潔白的羽毛向大地開墾”(《本真》)；他為詩(shī)而躁動(dòng)，“以至一枚太陽(yáng)的碎片深深割入我的肉體”(《海的斷章》)，為詩(shī)而跋涉，“在我們纖瘦的足下布滿了時(shí)光的沙?！?《疼痛的美》)……唯有如此，作者才傾心盡意——“有誰(shuí)奉獻(xiàn)了本真的詞語(yǔ)，如黑夜的循環(huán)中／七顆星辰的處女／所顯示的謙卑的光輝；誰(shuí)說(shuō)／這原初的制作，洞察我們／又從事物的流沙中／把一種清水緩緩引入心靈的居所?！?《引詩(shī)》)應(yīng)該注意到作者在詩(shī)中慣用的詞語(yǔ)：弓琴、魚、鏡子、石頭、井、屋瓦……這些都是從古希臘的蔚藍(lán)色海岸邊俯拾的物象，在西方詩(shī)史上，許多杰出的詩(shī)人都把希臘作為自己精神的歸宿，而詩(shī)人在汲取漢民族詩(shī)歌精神的同時(shí)，也癡情地沉迷于這片早期人類文化的黃金海岸，據(jù)此，我們可以把詩(shī)人看作是一位本質(zhì)詩(shī)人，而不是一個(gè)圖象詩(shī)人，即他是詩(shī)的呈現(xiàn)者，而不是以自我取代詩(shī)。因?yàn)樵?shī)人不能也不應(yīng)成為詩(shī)的凌駕者，詩(shī)人遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)歌重要。在這一點(diǎn)上，詩(shī)人是十分清醒的，他用他的作品說(shuō)明了：“詩(shī)作的世界究其本質(zhì)而言，是自足的世界”(瓦雷里)。他深信“詩(shī)歌也必然地造就了我們。在春天的山崗上歌唱是幸福的；在迎著太陽(yáng)走去的人群中是不會(huì)孤獨(dú)的；在貧窮、勞頓、瑣碎的物質(zhì)生活中追隨詩(shī)神的人是不會(huì)勞而無(wú)功的?！?/p>

任何一個(gè)詩(shī)人的成長(zhǎng)都有必然的過(guò)程，詩(shī)人最初以精致的禪佛物象來(lái)呈現(xiàn)美的觸感，他同樣也為尋找技巧而苦惱，可不久他便超逾這一切，以清澈的歌喉來(lái)和盤托出“思”與“史”的遐想。這種沉迷于“只要我們按捺住焦急的心情，到黎明時(shí)我們定能進(jìn)入那些壯麗的城池”(蘭波語(yǔ))的癡情之狀，是他骨子里所潛存的崇尚荷馬精神的詩(shī)思的靈光。從詩(shī)中的隱喻性詞語(yǔ)，可窺視到的是詩(shī)人的靈魂深處所閃現(xiàn)的光明。

對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)無(wú)疑是一座靈魂的天國(guó)，是至高無(wú)上的存在的象征，也是智慧的樂(lè)園和理性的殿堂，他迎接陽(yáng)光來(lái)洗濯靈魂，由此使他的詩(shī)也純粹如陽(yáng)光與海水的結(jié)晶。正如詩(shī)人自己所說(shuō)：“我深知精神世界的領(lǐng)域比土地更寬廣，即便歷史和地理也無(wú)法扭轉(zhuǎn)它的方向。在那盞天國(guó)的明燈引導(dǎo)下，維吉爾和但丁跋涉的身影將永遠(yuǎn)具有神奇的魅力，使無(wú)數(shù)人感受到坦蕩和無(wú)畏，神圣和莊嚴(yán)，而終于把內(nèi)心的受難認(rèn)作是詩(shī)歌所賜與的升華和幸福。”(“自序”)

(《靈魂的居所》，喻軍著，百家出版社一九九一年六月版，3.50元)

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