唐小林

《情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙》以“情緒表現(xiàn)”的“全景”式視角取代了“浪漫主義”狹隘的研究框架，在“情緒表現(xiàn)”的審視基點上，作者勾勒了以“主題的情緒性”、“題材的隨意性”、“作品體裁的軟性變化”所展示的整個創(chuàng)造社文學(xué)的直觀形象；建立了以郁達夫為代表的痛切體驗于人生歧路的孤冷情緒，郭沫若所代表的孤高鶩遠的浪漫趨向情緒，成仿吾代表的理性參與下的社會感應(yīng)情緒，王獨清等作家所表現(xiàn)的現(xiàn)代頹喪陰冷情緒和張資平在儒俗趣味驅(qū)動下的情緒流失這五個最基本的、相對的、相互滲透或交叉的詩學(xué)宇宙。

本書的特點不僅在它突破“主義”研究的模式，更在于它又不輕率地放棄“主義”，而且對其重新進行歷史的溯源和科學(xué)的界定，闡釋和深掘其有別于“成見”的原初特質(zhì)。然后梳理其與創(chuàng)造社絲絲縷縷的聯(lián)系。比如將浪漫主義運動與浪漫主義的美學(xué)內(nèi)涵在相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上互相區(qū)別開來，指出以往研究者不加區(qū)分地混淆二者，在郭沫若作品研究上的誤差。誠然，郭沫若是創(chuàng)造社作家中頗為典型的浪漫主義者，但真正顯示了“地道”的浪漫主義美學(xué)特征的作品不是過去人們普遍首肯的早期的《女神》，而是《葉羅提之墓》、《瓶》、《星空》、《牧羊哀話》、《棠棣之花》、《王昭君》等對切身體驗情緒進行審美趨向處理，對悠遠的時空和神話領(lǐng)域以及久遠的“騎士風(fēng)”向往和呼喚的作品?！杜瘛愤\用的大膽奇詭的想象等至多不過是浪漫主義的手法，所體現(xiàn)的也只不過是浪漫主義運動的脈沖和“狂飆時代”的氣氛，在情緒表現(xiàn)上不具有充分的浪漫性，而倒是顯示出豐富的現(xiàn)實性。這些論述連同對穆木天“半吊子”象征詩人的認定和對馮乃超唯一可以算真正象征派的“創(chuàng)造”詩人的確認，都給人以耳目一新之感。

另外，空白點的填補也是本書對創(chuàng)造社研究的貢獻。作為創(chuàng)造社骨干之一的王獨清，從三十年代就開始處于被批判的地位，半個世紀以來被淹沒于厚厚的歷史塵埃而幾乎被人們所徹底忘卻。但從情緒表現(xiàn)的角度來看，他的的確確以較為堅實的創(chuàng)作代表了創(chuàng)造社情緒的一脈?！肚榫w》沒有繞開這一歷史的難題，而是辟專章專節(jié)系統(tǒng)深入綿密地論述了王獨清的創(chuàng)作方法、美學(xué)思想、情緒內(nèi)蘊以及創(chuàng)作風(fēng)格的演變，析示他創(chuàng)作的基本意義，捕捉他自我情緒所透露出的擺脫“現(xiàn)代”幽靈的信息。對張資平這位人們往往嗤之以鼻的“色情作家”，作者喻為創(chuàng)造社這一情緒的詩學(xué)宇宙中“脫了軌道的星球”，在不乏否定和批判時，也縝密地追索其儒俗趣味形成的原因，和在此心理定勢下所“排泄”出的“男女小說”以及喪失了的價值觀念。對張資平的整個創(chuàng)作風(fēng)貌進行全景式的“掃描”和詳實的剖析。此外，忽明忽暗、忽隱忽現(xiàn)地閃爍在情緒這一詩學(xué)宇宙里的眾多星星，如倪貽德、王以仁、嚴良才、潘漢年、段可情、滕固以及其他名不上正史的作家，都各自找到了適合自己特定身份的位置，發(fā)射著自己那一抹不太耀人的光亮。

本書把文學(xué)史研究的歷史性和當(dāng)代性有機結(jié)合起來，既沉入歷史的深處，“傾聽研究對象心靈的呼喚以及歷史的久遠回聲”，又浮出歷史的地表，立足于二十世紀末的理性高度，拉開距離對研究對象進行俯視和嚴格的評判，顯示出謹嚴的治學(xué)風(fēng)格和豐實的功底。

(《情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙》，朱壽桐著，上海

文藝出版社一九九一年五月版，3.50元)

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