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        靈均芳草伯牙琴

        1993-07-15 05:29:58許蘇民
        讀書 1993年1期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)歷史時(shí)代

        許蘇民

        《吹沙集》是蕭父先生近三十年來所寫討論哲學(xué)與文化問題的論文與序跋的結(jié)集。

        立足于理性的審視,作者嫻熟地運(yùn)用了“科學(xué)—理性”的工具,努力揭示每一時(shí)代的理論思維都是一種歷史的產(chǎn)物,它反映了特定時(shí)代人類歷史實(shí)踐的水平,在不同的時(shí)代具有非常不同的形式和內(nèi)容;他強(qiáng)調(diào)“連環(huán)可解”,從浩繁的哲學(xué)原典中爬疏剔抉,努力揭示哲學(xué)范疇從朦朧到清晰、從抽象到具體、從貧乏到豐富的邏輯演進(jìn),勾勒出中國哲學(xué)發(fā)展的“大圓圈”和“大圓圈中的無數(shù)的小圓圈”,展示出中華民族的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

        同時(shí),借助于審美的形象思維的體驗(yàn)和感性觀照的輔助,作者又十分注重以詩人的直觀能力去“神交古人”——全身心地投入特定歷史情境下的社會(huì)化情感共鳴的審美體驗(yàn)之中,去懸想事勢(shì),遙體人情,設(shè)身處地體驗(yàn)特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的外在刺激與哲人的親緣地緣關(guān)系、師門授受、文化教養(yǎng)、性格氣質(zhì)、身世浮沉等等相互作用所造成的哲人心靈的深層矛盾,以及這些矛盾對(duì)其理論思維的制約作用。

        ——在這里,作者給以求真為目的的“科學(xué)—理性”工具的運(yùn)用注入了審美體驗(yàn)和觀照的生動(dòng)的感性生命,而感性的審美觀照(形象思維、體驗(yàn)、直覺)亦服從和服務(wù)于理性的求真目的,其中亦滲透著理性分析的因素;這情理交融的體驗(yàn)促進(jìn)了理解,而深刻的理解又對(duì)象化為生動(dòng)的陳述和再現(xiàn)。于是,哲學(xué)史的陳述就不僅僅是黑格爾之“正、反、合”式的單純的邏輯演進(jìn),而是以把握過去時(shí)代的真髓和血肉的“真實(shí)性”代替了那種只有邏輯的骨骼而沒有感性生命的血肉的所謂“客觀性”。

        以求真為目的的科學(xué)的理性方法,并不排斥研究者的強(qiáng)烈的道德熱情和歷史使命感,通過二者之審慎的結(jié)合,后者將給歷史科學(xué)的研究以不竭的動(dòng)力源泉,前者亦將給予研究者的道德激情和使命感以科學(xué)的理性規(guī)范。

        在中國哲學(xué)史界所注重的“三際”(周秦之際、魏晉之際、明清之際)中,作者尤其鐘情于明清之際的早期啟蒙思潮,認(rèn)為這一時(shí)代的哲人以朦朧的歷史自覺順應(yīng)了中國社會(huì)行將走出中世紀(jì)的歷史進(jìn)步潮流,其思想代表了歷史的前進(jìn)方向,是中國現(xiàn)代精神文明建設(shè)的源頭活水,亦是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史結(jié)合點(diǎn);其砥礪氣節(jié)、自我超越的道德情操更體現(xiàn)了“光芒燭天、芳菲匝地”的人格美。然而,作者在闡明歷史科學(xué)并不排斥情感、及其所以“一瓣心香向顧(炎武)王(船山)”的同時(shí),又十分注重揭示舊的拖住新的、死的拉住活的的歷史洄流對(duì)哲人的理論思維的制約,致力于分辨其“言志之作”與“應(yīng)酬之作”,辨析哲人心靈中新舊雜陳、矛盾重重的思維格局,揭示其理論思維的誤區(qū)及其階級(jí)的和歷史的局限性。

        ——在這里,求真的科學(xué)態(tài)度始終是作者全部立論的生命所系,而道德激情和歷史使命感則十分自然地體現(xiàn)于其科學(xué)態(tài)度之中。這樣,作者也就自覺地避免了把不可重復(fù)的既往的歷史當(dāng)作“當(dāng)代史”來寫的所謂“真歷史”的誤區(qū),而是以完整準(zhǔn)確地把握對(duì)象自身中的靈魂的科學(xué)性代替了那種僅僅為了“滿足一種現(xiàn)在的興趣”、從而“使過去變成了現(xiàn)在”的主觀隨意性。

        《吹沙集》中除收錄了作者研究中國哲學(xué)和文化的論文、演說外,還收錄了反映作者追求美與真之統(tǒng)一的心路歷程的詩作,這是《吹沙集》的又一特色?!办`均芳草伯牙琴”,是少年時(shí)純真的向往;“梅蕊沖寒破雪開,……吸收詩情向未來”,是青年時(shí)如火的情懷;“九畹蘭心凝史慧,五湖鷗夢(mèng)入詩篇”,是壯年時(shí)廣闊深沉的思緒;直到老年,“劫去高吟火鳳凰”,仍然自信“一瓣癡葵蕊不枯”。對(duì)于“海上琴心”、“火中鳴鳳”的詠嘆,與其論說相映照,表現(xiàn)了作者對(duì)中國哲人將求真與求美結(jié)合起來的文化精神的自覺繼承。

        (《吹沙集》,蕭父著,巴蜀書社一九九一年九月版〔精〕10.75元)

        品書錄

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