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        天水蒼蒼海風(fēng)獵獵的信念和氣度

        1992-07-15 05:29:56宋耀良
        讀書 1992年3期
        關(guān)鍵詞:巖畫圖像

        宋耀良

        巖畫,是一種世界性的原始文化遺存。歐洲的巖畫,如阿爾塔米拉洞穴巖畫,據(jù)考證是舊石器時(shí)代末期留下的,距今已有三、四萬年;非洲、澳洲以及蘇聯(lián)境內(nèi)貝加爾湖流域,也都曾發(fā)現(xiàn)有舊石器時(shí)代末期以及新石器時(shí)代的大量巖畫。

        然而,在本世紀(jì)八十年代初期,世界巖畫學(xué)界還認(rèn)為中國遺憾地不存有古代巖畫。其實(shí)當(dāng)時(shí)國內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少巖畫。但中國古籍中對(duì)巖畫正式記載的極少,可能在文字出現(xiàn)之后,巖畫已趨式微。北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中,有多處記載,如“江水”條中記有:“……人灘水至峻峭,南岸有青石,秋沒冬出,其石,數(shù)十步中,悉作人面形,或大或小,其分明者,須發(fā)皆具,因名曰人灘也?!彼涢L(zhǎng)江宜昌附近江段。然至今未在該地發(fā)現(xiàn)巖畫,可能已被淹入水中。

        而《水經(jīng)注·河水》條中所記另一處巖畫,現(xiàn)已被重新找見了?!昂铀耘R河縣東逕陽山南?!瓥|流,逕石跡阜西,是阜破石之文,悉有鹿馬之跡,故斯阜納稱焉?!?sup>①本世紀(jì)七十年代中后期,確在臨河縣一帶的陰山之中,發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的類“鹿馬跡”巖畫,轟動(dòng)了世界。

        雖然文獻(xiàn)記載的巖畫發(fā)現(xiàn),肯定是中國為世界最先。但實(shí)際上,自孔夫子以來,中國文人大都只在書齋中讀四書五經(jīng)了。酈道元行遍天下作《水經(jīng)注》是個(gè)例外。是故山野之中十?dāng)?shù)萬幅的巖畫,都無以在他們著述中有所載錄。即使是明代大地理學(xué)家徐霞客,足跡遍歷域中山川大澤,亦未曾記見巖畫??梢妿r畫作為一種精神與文化形式,完全不復(fù)存在于當(dāng)時(shí)的知識(shí)系統(tǒng)之中。否則憑徐氏孜孜的追索精神、以及對(duì)人文遺跡的深刻理解,不會(huì)不去求覓深谷石壁上的巖畫。

        中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的巖畫約有十余萬幅,系世界上巖畫遺存最豐富的國家之一。

        中國巖畫,不僅數(shù)量眾多,而且分布得十分有規(guī)律。若以巖畫圖像的符式特征來分析,中國巖畫可分為三大系統(tǒng)區(qū)域:北中國巖畫、南中國巖畫、西中國巖畫。

        北中國巖畫的區(qū)域主要包括北方的內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅的東南部、江蘇的北部。其主要作畫技法是采用石器為工具,在深山幽谷裸露在外的石壁上,磨刻鐫鑿圖像而成。到晚期也有采用金屬工具制作的,包括青銅器。

        在巖畫制作中,是采用石器還是金屬工具,不僅區(qū)別了作畫時(shí)代的早晚,而且見出了作畫時(shí)態(tài)度的神圣性之間的差別。愈是早期的巖畫,工具愈簡(jiǎn)陋,技法愈拙樸,工程愈浩大,態(tài)度則越神圣,而巖畫圖像則精美絕倫,壯麗無比。而晚期則相反,制作得潦草、隨意、粗率、簡(jiǎn)陋。

        除了作畫技法,北中國巖畫的圖像也很有特點(diǎn),主要的符式可分四大類:動(dòng)物巖畫、狩獵巖畫、放牧巖畫和人面形巖畫。其中人面形巖畫是一種內(nèi)涵極深沉的符式,功能顯然在于祭祀,它是北中國巖畫中唯有的圖像,與華夏族的崇祖文化一脈相承。這類巖畫大多是在新石器時(shí)代中晚期制成。

        南中國巖畫,則與北中國巖畫區(qū)別較大。兩者基本以長(zhǎng)江為界。北中國巖畫的磨刻技法和人面形圖式倒是沿著東部沿海,傳播到了福建閩南和臺(tái)灣的萬山。而南中國巖畫則至今未發(fā)現(xiàn)向北傳播的跡象。其區(qū)域主要集中在云貴高原及其周緣,包括貴州、云南、廣西等省份和四川的南部,最東面則到福建、廣東和臺(tái)灣。南中國巖畫中,愈是靠近南邊,則圖像愈精美,氣勢(shì)也宏大。如臨近中緬邊境的滄源縣巖畫,是南中國巖畫區(qū)中最重要的巖畫遺存地之一,圖像神秘莫測(cè)、撲朔迷離,充滿著原始?xì)庀???拷性竭吘车膹V西明江、左江巖畫,則以氣勢(shì)雄偉而冠稱世界。

        南中國巖畫的最大特點(diǎn)是其繪制巖畫的方法與北中國迥然相異。不是在巖壁上磨刻、磨凹,而是采用天然紅色顏料,在石壁或洞穴中彩繪而成。其顏色構(gòu)成,據(jù)測(cè)定有的是赤鐵礦,有的是動(dòng)物血,拌以粘附力極強(qiáng)的樹脂或樹膠作調(diào)合劑,涂繪在石壁或洞穴中,數(shù)千年仍色彩斑斕。只是以赤鐵礦為主要著色劑的巖畫,色調(diào)鮮亮,而以血為主要成份的,則色深發(fā)暗,有的血凝過多,色調(diào)簡(jiǎn)直就發(fā)紫了。

        其主要圖像符式是一種呈蛙狀蹲立的人,雙手上舉或下垂,或擎短劍盾牌。這種式樣在南域之地傳播非常廣,從云貴高原的西部邊緣,一直傳到太平洋西岸的福建閩南漳州之地。有理由相信,該種人姿式樣與蛙崇拜有關(guān)。

        由于用顏料涂繪出巖畫,古人在調(diào)制顏料的過程中,隨風(fēng)飄揚(yáng)的孢粉就會(huì)摻入其中,這給科學(xué)家測(cè)定年代提供了依據(jù);還有古人在高壁上作畫,須打樁站立,新發(fā)現(xiàn)的殘木樁,能用碳十四測(cè)定年代;另外,原有巖畫的壁面,由于常年的石灰?guī)r溶滴,新生長(zhǎng)出來的石鐘乳覆蓋住了巖畫,有的石鐘乳已長(zhǎng)出十多厘米厚,而這年代同樣可以測(cè)定。

        因此,南中國巖畫中,已有多處遺址經(jīng)過科學(xué)的測(cè)定,測(cè)得年代都在距今三千年至二千年之間。這個(gè)數(shù)據(jù)與用綜合分析法得出的結(jié)論相一致,看來是較為可靠的。

        西中國巖畫的符式系統(tǒng)略微復(fù)雜一些,不似南中國巖畫那般單純,也許與該地域遠(yuǎn)古時(shí)代本身的族屬較為復(fù)雜有關(guān)。其地域大至包括青海、新疆、甘肅河西走廊兩側(cè)、內(nèi)蒙古西部沙漠地帶,以及西藏與阿富汗接壤的地帶。幅員更加遼闊,巖畫符式類型亦更加豐富多樣。

        其作畫技法形態(tài)也多種多樣,有用硬器磨刻鐫鑿的,這類硬器包括石器和金屬工具;也有用軟筆彩繪的,色彩有紅,也有白;還有兩者兼而有之,既用石器陰浮雕似地深深磨刻,又在凹槽內(nèi)填以紅或白的彩料,是磨刻與彩繪相結(jié)合。但從總體上來說,用硬器磨刻鐫鑿出的巖畫數(shù)量,要大大多于其他兩類。

        西中國巖畫的主要圖像是動(dòng)物與狩獵,其中狩獵占有很高的比例。也許地理?xiàng)l件的不同,這里表現(xiàn)的動(dòng)物,相當(dāng)多的是大型食草或食肉動(dòng)物,有野牛、野駱駝、野馬。這些個(gè)體巨大的野生動(dòng)物,在青藏高原或河西走廊西北側(cè)的馬鬃山一帶,至今都能見得到。還有雪豹和斑斕大虎的圖形也很多,乃至天山山脈的深處,都有老虎巖畫的存在。從巖畫表現(xiàn)的內(nèi)容,也可看出此地原始初民的性格更為悍強(qiáng)雄壯,現(xiàn)在生活在這一帶的人們也正是如此。

        西中國巖畫中,最大量的是與中亞巖畫相同的符式,即大彎雙角的北山羊。在北疆、南疆、乃至內(nèi)蒙古西部的沙漠地帶,都有分布。我認(rèn)為是從阿爾泰地區(qū)傳播過來的,這符式的源頭,也許深藏在蒙古或蘇聯(lián)境內(nèi)的草原沙漠的腹地。其向東擴(kuò)展,最遠(yuǎn)可達(dá)內(nèi)蒙古的東部??梢哉J(rèn)定,它是一種典型的草原巖畫,符式雖然簡(jiǎn)單,卻有極強(qiáng)的內(nèi)在固定性。故其即使縱橫萬里,圖式也不變。

        西中國巖畫的地域非常廣大,實(shí)地考察,卻可發(fā)現(xiàn),竟然是幾個(gè)互不干擾的小區(qū)域構(gòu)成。這完全能見出古文化的勢(shì)力范圍。同時(shí)亦真實(shí)地記錄了一個(gè)種族生存的地域空間與歷史。與典籍文獻(xiàn)結(jié)合起來研究,似可解答很多問題。

        在所有史前文物或藝術(shù)品中,唯有巖畫現(xiàn)仍保持著最初的原生狀態(tài)。其他諸種出土物,當(dāng)其出土之時(shí),原生狀態(tài)就已破壞。我們觀賞這些出土物,大抵只能到博物館或收藏者家中,其已遠(yuǎn)離于當(dāng)初的諸種自然文化關(guān)系。因此出土物所應(yīng)攜有的有關(guān)遠(yuǎn)古社會(huì)的文化藝術(shù)信息,實(shí)際上被損耗失落了許多。

        而唯有鐫繪在崇山峻嶺深處石壁或洞穴中的巖畫,仍處在遠(yuǎn)古之時(shí)就有的那種同一的自然、地理、人文、藝術(shù)等關(guān)系之中。雖歷經(jīng)淪桑,原始的狀態(tài)卻依舊。在歷史發(fā)展到二十世紀(jì)末的今天,這是一種極難得的藝術(shù)存在。

        因此,巖畫對(duì)于現(xiàn)代的我們,首先是第一等級(jí)的藝術(shù)品,它奇異神幻的圖形,輔之于周圍長(zhǎng)河落日、大漠孤煙的特殊地理、地貌、地形、地狀,所產(chǎn)生出的審美效果,超出我們現(xiàn)存的一切藝術(shù)。

        同時(shí),它還具有極重要的研究?jī)r(jià)值,對(duì)它的深入研究,有助于對(duì)關(guān)于藝術(shù)起源、宗教發(fā)生、文化傳播、圖騰崇拜、文字的形成等諸種人文學(xué)科中的難題,作出可信的解答。是人類學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文字學(xué)乃至符號(hào)學(xué)等諸種學(xué)科研究中,無比珍貴的原始資料。

        當(dāng)然,原始初民是憑借著某種特殊的情感,運(yùn)用原始思維而鐫鑿出巖畫的。就其發(fā)生來說,必定是一種早于文字的思維表達(dá)。因此,我們現(xiàn)在對(duì)它的任何一種理論概括,肯定都不能包容它的全部?jī)?nèi)涵。而且對(duì)巖畫的解讀,須經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期,運(yùn)用多種學(xué)科手段,綜合研究后,才能逐漸逼近真實(shí)。

        需要指出的是,巖畫的內(nèi)涵,不僅僅體現(xiàn)在圖像的構(gòu)成上。還往往與巖畫所處的環(huán)境,包括角度方位、巖質(zhì)巖色、地貌地狀等諸多方面有深刻的關(guān)聯(lián)。甚至畫面還與自然界的太陽、月亮、河流、山川等互為映照,構(gòu)成諧趣有機(jī)的統(tǒng)一體。這是一種完全意義上的大地藝術(shù)。

        不僅于此,很多巖畫肯定是史前初民部落儀式中的一部分。這種儀式曾長(zhǎng)久地在該地區(qū)流行,深刻地影響了以后文化習(xí)俗的發(fā)展。因此,那些地區(qū)現(xiàn)存的民俗民藝、風(fēng)土人情中,必定還存留著種種痕跡以及“有意味的形式”。

        鑒于此,我對(duì)巖畫的研究,采用文化人類學(xué)的方式,而不是純考古學(xué)的方式。我注重巖畫遺存的實(shí)地考察,并兼及巖畫所處的環(huán)境地貌,調(diào)查當(dāng)?shù)厮娴奈幕L(fēng)俗,盡可能多地了解同一文化區(qū)內(nèi)的出土文物。

        我認(rèn)為撰寫考察記是中國巖畫研究中必經(jīng)的一環(huán)。因?yàn)槟苡行覍?shí)地考察巖畫的人畢竟在少數(shù)。而考察記能使眾多的讀者,如同親歷了巖畫實(shí)地,同樣有一番體驗(yàn)、感慨與激動(dòng)。為了能使著述起到如是的作用,我在撰寫時(shí),堅(jiān)持了一個(gè)原則:重現(xiàn)感性。在對(duì)各地巖畫作出理論概括的同時(shí),更注重如實(shí)描繪它的狀況,盡量感性地重現(xiàn)巖畫地的各個(gè)方面。尤其是寫出看到巖畫時(shí)的最初的所感所想,使讀者在閱讀中有一種身臨其境之感。

        當(dāng)然,也盡量把巖畫所在地現(xiàn)存著的風(fēng)土人情、民俗狀況復(fù)錄下來。這對(duì)于巖畫的進(jìn)一步研究,或運(yùn)用巖畫來作歷史的、藝術(shù)的、人類學(xué)的研究,會(huì)提供有價(jià)值的原始材料。

        或許能從中尋找到民族文化多方面的深層原型與歷史源頭。

        自然,書中還多少記錄了我考察時(shí)的艱辛,使讀者也能體味到當(dāng)代藝術(shù)考古中的甘苦,了解那些驚心動(dòng)魄或饒有趣味的經(jīng)歷與故事,以激起對(duì)史前或原始文化藝術(shù)的激動(dòng)。這種激動(dòng),對(duì)于一個(gè)當(dāng)代人來說,已是難能可貴了。

        能如愿以償?shù)赝瓿蛇@部著作,我感到欣慰無比。幾年來的辛勞困頓,釋于一時(shí)。似乎可以告慰遙遠(yuǎn)的祖先,他們?cè)趲r畫中體現(xiàn)出的天水蒼蒼、海風(fēng)獵獵的信念與氣度,將承繼在民族現(xiàn)代的精神乃至血液之中。巖畫精神,與山河日月永在、與人文歷史永存!

        一九九一年五月

        (《中國巖畫考察》,將由臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社出版)

        ①《水經(jīng)注》又記,陽山在河之北,陰山在河之南?!稘h書音義》曰:“陽山在河北,陰山在河南,謂是山也。而即實(shí)不在河南。”《史記音義》曰:“言陰山在河南,又傳疑之,非也?!庇纱岁幧綄?shí)在河之北,上引文中之“陽山”,當(dāng)為今日之“陰山”。

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