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        1991年第1期,總第142期——讀《讀書》記

        1991-07-15 05:29:52鄒玉光
        讀書 1991年1期
        關(guān)鍵詞:基督教文化

        鄒玉光 齊 戈 等

        由來已久

        “知識愈多愈反動”的說法,并非“四人幫”的創(chuàng)造。它也可能是穩(wěn)定統(tǒng)治的寶訓(xùn)。老子說:“民之難治,以其智多”。對民要“強(qiáng)其筋骨,弱其心智”,是歷代統(tǒng)治者遵奉的格言。如果違反了它,“災(zāi)必及其身”。

        至于“書讀得越多越蠢”,則多發(fā)自一些知識分子的牢騷。

        誠然,多讀書有變成書呆子的危險。但是人們對某一事物,一旦沉溺入迷,達(dá)到耽樂的程度,都有變呆的危險,并非讀書這一行特別危險。所以世上有書呆子,也有戲迷、影迷、球迷。一些球迷的呆勁,并不亞于書呆子。

        廣西 鄒玉光

        各有不同

        第八期小愚之文,大膽地介紹了西方基督教神學(xué)思想和《圣經(jīng)》思想對西方科學(xué)發(fā)展的出人意想的影響,從而揭示出文化系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)動的相關(guān)機(jī)制,提醒人們“宗教”在一定程度上也可以成為社會進(jìn)步的積極因素。這些思想對于我們來說是新穎的。但小愚文沒有能向我們進(jìn)一步指出:我們不是要把西方基督教教義和《圣經(jīng)》直接搬過來——那是做不到的,因?yàn)闁|方的宗教意識是在于內(nèi)在化為“大智慧”(“圣”)的“佛”;而此在于外在化(“對象化”)的超驗(yàn)、超世的“神”——而是要學(xué)習(xí)近代以來西方在其傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,對于基督教教義和《圣經(jīng)》從各方面所做的“解釋”,因?yàn)檎沁@適應(yīng)和推動了歐洲近代市民社會的進(jìn)步。

        齊 戈

        我讀《讀書》

        用一種夸張的姿態(tài)妄圖把聽眾帶到自己用手不斷指著的莫須有“境界”是流行歌手和牧師們慣用的伎倆?!蹲x書》沒有這種姿態(tài)。我讀《讀書》。

        “過情”則“矯”,“矯情”必“偽”。真不如聽老農(nóng)話桑麻,語語有味?!蹲x書》常似老農(nóng)。我讀《讀書》。

        當(dāng)相聲演員們必須齊心合力去搔聽眾腳心才能引起“咯咯”笑聲時,《讀書》只用一個眼神就傳達(dá)了“似請麻姑癢處搔”的奇趣。我讀《讀書》。

        寒燈枯坐,百無聊賴,突然想起丁聰漫畫,不禁破涕為笑。我讀《讀書》。

        只要聯(lián)合國不承認(rèn)扣押人質(zhì)是正當(dāng)行為,我就會讀《讀書》。

        武漢 程亞林

        豈可忘卻?

        《讀書》近載《苦難記憶》,說的是“整個人類的不幸”,要求人們“不把過去的苦難視為與自己的個體存在無關(guān)的歷史過去”。我們也有過“種種人為制造的苦難”;身為現(xiàn)存者,我們也有著“自己個人的存在性”;底事究屬相關(guān)抑無關(guān)?——好個“苦難記憶”!

        稍得溫飽,衣食無虞,即以為“萬物皆備”,于是錦衣玉饌,鐘鳴鼎食;我們民族于“吃的文化”頗為“武化”呢!似乎早已忘卻三十年前大伙兒面有菜色、野有餓殍的時期?!拔母铩备θ?,竹帛煙殘,街頭搜購古舊圖書的招貼赫然,令人凄哀椎心。十載經(jīng)營,十載生聚,文化田疇方始回黃轉(zhuǎn)綠,然而曾幾何時,印刷垃圾竟沸沸揚(yáng)揚(yáng)鋪天蓋地,迫壓之下,遑論學(xué)術(shù)著作,道地的藝文類書籍也眼見“相去日以遠(yuǎn),衣帶日以緩”。諸如此類,不知可否目為文化茂林背面的一脈蕭條,浩劫空白之后的隱性饑饉?誘發(fā)性精神貧血蔓延擴(kuò)散,后生何辜?——橫流的物質(zhì)主義和恣縱的商業(yè)行為,給人們身心帶來的已然戕害及未然禍患,在“苦難”一義上與歷史的等值。

        忘卻是救主,亦是禍水。

        江蘇 王綱

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