盛　敏

清汪中考研先秦諸子之學(xué)，采取“各擇一術(shù)”的子學(xué)思想，尤倡《墨子》一書及《荀子》一書。對《墨子》一書的精確論斷，在清朝學(xué)術(shù)界實為稀有，而且其研究《墨子》目的是輔助他的“用世之學(xué)”，決不是考據(jù)之下的盲目勞心。是用是學(xué)。

他認為墨儒同為顯學(xué)，思想深度亦相抗衡，雖然有很多細節(jié)處相互對埒，但影響相比，波及廣闊，超越時空。只是后代的儒學(xué)者們過份強調(diào)儒學(xué)的作用，和后墨學(xué)者的異化墨子思想，造成儒家隆昌而墨學(xué)凋敝的狀況。而汪中則要恢復(fù)墨子思想的菁華，重擷其中的卉滴。他說：在九流之中，唯儒足與之(墨家)相抗，自余諸子皆非其比。(《述學(xué)內(nèi)篇墨子序》)

因為墨子的思想鋒鏑是用于經(jīng)世，而不是閫闈之學(xué)，亦非溫柔敦厚之學(xué)，它是根據(jù)現(xiàn)實的各種景視而產(chǎn)生的實際上能指導(dǎo)人去實踐的學(xué)說。

縱觀其說，確是針砭時事的。多術(shù)，在于能以各種方法挽救國家出現(xiàn)的破裂的矛盾，消弭縫隙，能告警、告戒、防患于未然。并且能擺脫儒家老祖宗孔子和孟子的寄托觀點，即言必稱古神圣，不是三皇五帝，就是古賢人的神圣綱常，而是自家唱出自己的調(diào)子，自家豎起自家的旗幡。因為其學(xué)術(shù)來源于實踐，又返用實踐中去，故墨子的思想敢與儒家經(jīng)言相抗衡。立言方法不一，結(jié)果不一，卻可各放異彩，相得益彰，相互彌補，汪中稱之為“操術(shù)”不同。此說在當日是起到了醒世之用的。