美國(guó)心理學(xué)家巴里·肖爾茲(Ba－rry Schwartz)的《對(duì)人類本性的挑戰(zhàn)》(The Battle for Human Nature： Sciense Morality and Modern Life)，就三個(gè)思想流派提出反對(duì)意見，這三個(gè)學(xué)術(shù)流派為新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，生物進(jìn)化論和斯金納的行為主義。他認(rèn)為這三種流派起于同一基礎(chǔ)，即：統(tǒng)治人類和其它動(dòng)物的基因是個(gè)人利益，人的本性是自私。他認(rèn)為樹立個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)觀念，需要的是非經(jīng)濟(jì)論的動(dòng)機(jī)。行為主義并沒有在混亂的社會(huì)中找到“秩序”，而是根據(jù)一些雖有意義，但未經(jīng)驗(yàn)證的參考材料，制造了所謂的秩序。而這種為建立秩序而建立的秩序是不行的。社會(huì)生物學(xué)理論家把人類的性生活、一些生理現(xiàn)象和侵略行為與動(dòng)物的行為等同起來(lái)，完全脫離了人類的文化背景。書中，作者還衡量了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義提出的民主體制以及一般人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。

美國(guó)生物學(xué)家馬格利斯(Lynn Margulis)和薩干(Dorion Sagan)著自然科學(xué)史書《微觀世界》(Micro－cosmos：Four Billion Years of Evo－lution from our Mlcrobial Ances－tors)。他們指出，從達(dá)爾文理論的出現(xiàn)到現(xiàn)在DNA和RNA(脫氧核糖核酸和核糖核酸)進(jìn)入人類自然科學(xué)語(yǔ)言，人類最大的進(jìn)步是發(fā)現(xiàn)并著手研究了微觀世界。這種發(fā)現(xiàn)使人了解了上下四億年的生物變化。從這一點(diǎn)出發(fā)，來(lái)解釋生物世界，解釋病菌病毒，由猿變?nèi)?，植物繁衍等現(xiàn)象，才有可能把握住生物進(jìn)化的主要規(guī)律，進(jìn)而去發(fā)展它，以完善人們對(duì)自然的研究。作者認(rèn)為，從這一角度出發(fā)，人類才有可能有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文從未設(shè)想過(guò)的世界，從而為發(fā)展人類光輝的宏觀世界打開一條前所未有的最寬廣的道路。

加布里埃爾·泰勒(Gabriele Tav1or)的著作《自尊、羞愧與內(nèi)疚：自我評(píng)價(jià)的情感》(Pride，Shame，and Guilt：Emotion of Self－Assess－ment)受到美國(guó)一些倫理學(xué)和哲學(xué)家的關(guān)注。作者闡述了自尊與激情的區(qū)別，她認(rèn)為人具有產(chǎn)生自尊感的能力，具備這種能力的前提是相信自己所處的生活方式是最能表現(xiàn)自我價(jià)值的方式，而且有能力繼續(xù)適應(yīng)并不斷完善這種方式。羞愧不管是間接產(chǎn)生的(別人指出錯(cuò)誤等)還是直接產(chǎn)生的(自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤等)，都是對(duì)自尊的打擊。內(nèi)疚又區(qū)別于羞愧，它的出現(xiàn)不是表明人感覺到了自我價(jià)值的失敗或不穩(wěn)定，而是表明在意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)比原來(lái)想象得要丑陋的自我形象。作者還談到“正直與完善”的人格問(wèn)題。她認(rèn)為：一個(gè)人是否自私，這與他是否完美正直沒有太大關(guān)系，而是他是否自尊，與他是否完美正直有著極大的關(guān)系。

沃倫·阿威斯(Warren Avis)曾是美國(guó)空軍飛行員，他寫了《抓住時(shí)機(jī)》(Take a Chanee to be First： A Guide to Success for the Entre－prenneur)一書。記述了他戰(zhàn)后創(chuàng)業(yè)成功的經(jīng)過(guò)。戰(zhàn)后他把所有的積蓄都冒險(xiǎn)投資，為很多大飛機(jī)場(chǎng)建立了自動(dòng)租賃服務(wù)設(shè)施，當(dāng)時(shí)他認(rèn)為這是戰(zhàn)后美國(guó)所需要的一項(xiàng)事業(yè)。幾年過(guò)去后，事實(shí)證明他對(duì)了。他又相繼投資了幾項(xiàng)事業(yè)，包括建立計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)。至今他創(chuàng)業(yè)熱情不減。他強(qiáng)調(diào)，資本的投資者們都有投資靈感，這種靈感出自貨幣、能力和本身的個(gè)性，但是不是每個(gè)人都會(huì)抓機(jī)會(huì)。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)介紹說(shuō)，只有把目光盯在公共事業(yè)上，投資者才會(huì)成功。即，創(chuàng)業(yè)投資要到公眾的需求中去找良機(jī)；在這尋找和實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種困難，能否排除恐懼心理，目標(biāo)是否集中，是否有獻(xiàn)身精神，解決這些問(wèn)題的前提是要抓住消費(fèi)者或服務(wù)對(duì)象正等待的東西。阿威斯同時(shí)還講了如何處理與經(jīng)理人的矛盾，有效的生產(chǎn)和推銷，保持個(gè)人性格的完美和搞好與顧客的關(guān)系，以及當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益起作用時(shí)，永遠(yuǎn)注意節(jié)儉，掌握住支配財(cái)富的關(guān)鍵等等。作者富有幽默感，文字詼諧，這也是這本書首版五萬(wàn)冊(cè)的原因之一。

“我回去尋找一個(gè)我不曾認(rèn)識(shí)的人，——敵人，去尋找自己留在那里的一部分，試圖把戰(zhàn)爭(zhēng)甩在身后?！痹蚊绹?guó)《新聞周刊》編輯的威廉·布羅伊利斯(William Broyles)在他的戰(zhàn)，爭(zhēng)題材著作《武裝的弟兄：從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平的旅行》(Brothers in Arms：A Journey from War to Peace)中寫了上面這句話。他一九八四年回到越南，找人談話，提了一些一般的和令人惱火的問(wèn)題，訪問(wèn)對(duì)象中有山區(qū)部落頭領(lǐng)，美軍與越婦的混血兒，共產(chǎn)黨員，學(xué)者，前越共和南越軍隊(duì)人士。通過(guò)這些訪問(wèn)，他打算系統(tǒng)地整理自己的思想，重新認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的反思過(guò)程中，面對(duì)戰(zhàn)后的越南，他產(chǎn)生了從未有過(guò)的同情心，盡管他一直認(rèn)為這些舊日的敵人嘗到了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦果，品到了自己也曾參加過(guò)釀造的苦酒。讀者反映說(shuō)，戰(zhàn)后的越戰(zhàn)文學(xué)很多，這本書的獨(dú)到之處是不僅寫了戰(zhàn)爭(zhēng)，而且寫了和平時(shí)期人們未意識(shí)到思考過(guò)的問(wèn)題。

米切爾·肯納利是一位美國(guó)的出版家。他在生前為美國(guó)的出版事業(yè)做了很多事，可是卻鮮為人知。美國(guó)最近出版了馬修·布魯卡里(Matthew Bruecoli)為肯納利寫的傳《書人米切爾·肯納利的財(cái)富》(The Fortunes of Milchell Kennerley，Book－man)。他一八七八年出生于英格蘭，十八歲時(shí)作為英國(guó)出版商約翰·萊恩的代理人到了紐約。隨后當(dāng)過(guò)刊物的經(jīng)理，編輯。他的最活躍的時(shí)期在一九○六至一九一六年之間，其間最大的成就是發(fā)現(xiàn)了幾位后來(lái)在美國(guó)和英國(guó)歷史上頗有名氣的作家，其中有D.H.勞倫斯、弗蘭克哈里斯?？霞{利出版社的成功甚至使麥克米蘭出版公司宣布，任何在肯納利出版社出過(guò)兩本書的作者，麥克米蘭愿為他的第三本書效勞?？v觀肯氏的出版生涯，人們可以看出他對(duì)文學(xué)事業(yè)及出版事業(yè)的忠誠(chéng)和熱情，看出他所發(fā)現(xiàn)的天才作家們的起步過(guò)程，同時(shí)也可以看出競(jìng)爭(zhēng)中的出版事業(yè)對(duì)人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)的重要性。