曹志君

有幸拜讀了上海戲曲學(xué)校周訊、高春明等人編寫的《中國歷代服飾》(以下簡稱《服飾》)，受益匪淺。特別是太平天國服飾部分，以往專家學(xué)者們均未曾作過系統(tǒng)整理和研究，《服飾》填補(bǔ)了這一空白，這是件大好事。但是，正因?yàn)閷μ教靽椚狈ρ芯?，所以，《服飾》在編寫過程中就難免會出現(xiàn)一些差錯或不準(zhǔn)確的地方。

《服飾》(太平天國農(nóng)民政權(quán)部分)說明中寫道：天王洪秀全“自己將穿龍袍，于是巧立名目，把龍的一眼‘射閉，名謂‘射眼(所謂射眼，即畫龍的時候，將一只龍的眼圈放大，眼珠縮小，另外一只比例正常，兩道眉毛用不同顏色)，……。在南京‘太平天國紀(jì)念館里保存的唯一的一件太平軍馬褂上，就保存著射眼的痕跡”。(《中國歷代服飾》第266頁)在這段敘述中，有兩點(diǎn)是很值得再討論的。

第一，《服飾》中“射眼”的解釋缺乏史料基礎(chǔ)。太平天國農(nóng)民運(yùn)動是一次偉大的反封建農(nóng)民革命，為了廣泛地組織群眾，信奉上帝，洪秀全借托上帝耶穌之口，把象征封建帝王的龍貶為“東海老蛇”、“四方頭紅眼睛之妖魔”，并規(guī)定，如果天國使用龍和龍紋樣都必須“射眼”，“射眼”后方才是“寶貝龍”。癸好三年十一月(一八五三)以后，太平天國取消了“射眼”規(guī)定，“今而后，天國天朝所刻之龍盡是寶貝金龍，不用射眼也”。那么，何謂“射眼”？太平天國的文書、檔案中沒有留下任何記載，據(jù)山曲寄人《金陵紀(jì)事詩·東王出游》和張汝南《金陵省難紀(jì)略》，“射眼”即是“龍之兩目各插一箭”，天國“謂龍是妖，插箭以降之也”。很顯然，太平天國“射眼”絕非畫龍時，“將一只龍的眼圈放大，眼珠縮小，另外一只比例正?！保窃邶埬坎寮越抵?。

第二，南京“太平天國紀(jì)念館”館藏的團(tuán)龍馬褂“保存著射眼痕跡”的立論是沒有依據(jù)的。南京太平天國紀(jì)念館珍藏的四團(tuán)龍馬褂是唯一保存下來的一件太平天國高級將領(lǐng)的衣物。據(jù)湖南省博物館調(diào)查：四團(tuán)龍馬褂是同治三年(一八六四)清云南按察使席寶田在江西省石城俘獲幼天王洪天貴福時從他身上脫下來的。此說雖然不可盡信，但有一點(diǎn)可以肯定：四團(tuán)龍馬褂是太平天國后期高級將領(lǐng)(王或國宗)穿用的。所以，《服飾》用后期馬褂團(tuán)龍紋樣來佐證前期的“射眼”，顯然是不對的。再次，《服飾》中講到，“畫龍的時候，將一只龍的眼圈放大，眼珠縮小，另一只比例正常，兩道眉毛用不同顏色”，等等。這種不對稱繪法和刺繡在太平天國藝術(shù)史上是屢見不鮮的，光憑這兩點(diǎn)就主觀臆斷地下結(jié)論，未免失之偏頗。