卞　敏

夏甄陶教授所著《認識論引論》一書把主客體關系作為認識論的視角，給人以耳目一新之感。翻開目錄，一些醒目的標題便映入眼簾。除第一章“導言”外，其余各章都從主體與客體的關系上標出其內(nèi)容。如“主體和客體”、“實踐——主體和客體之間實際的相互作用”、“認識——主體對客體的觀念反映關系”、“主體觀念地掌握客體的基本形式”、“主體觀念地掌握客體的基本方法”、“認識在觀念領域的任務是獲得真理”、“主體對客體的實踐掌握方式”等?？梢?，作者是把主客體關系作為認識論的基本矛盾來看待的。

如果說標題新穎還只是形式上的，那么，我們應當著重注意的是內(nèi)容上的新意。認識論的專著要在堅持馬克思主義哲學基本原理的基礎上寫出新意來，并不是一件容易的事。作者在許多問題上作了可貴的努力和探索。

首先，在什么是“認識論”的問題上，作者從哲學的高度，提出了認識論是對認識的反思，而反思正是哲學思維的特點。按照黑格爾的說法，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！闭J識論作為對認識本身進行哲學反思的科學，其任務是要揭示認識發(fā)生、發(fā)展的過程及這一過程借以實現(xiàn)的結構、形式和規(guī)律，揭示主觀和客觀、主體和客體不斷達到一致的辯證途徑和邏輯。

從哲學認識論的層次上分析主體與客體的關系，主要包括實踐關系和認識關系。作者認為，考察主體和客體以及它們之間通過一定的中介而實現(xiàn)的物質的(實踐的)和認識的(觀念的或理論的)關系，構成了認識論研究的骨架。

作者對“實踐”范疇的考察很有特色和深度。作者從主客體關系入手，提出實踐是決定主體和客體之間關系的根本方式，因為主體和客體之間相互聯(lián)系、相互轉化的基礎和機制就是實踐。實踐是人作為主體的主觀能動性的對象化的表現(xiàn)。目的作為主體實踐活動的出發(fā)點，以實踐的手段為中介，決定著實踐活動的方式和性質，并貫穿于實踐活動的過程和歸宿。這就把對實踐活動的內(nèi)在結構與動態(tài)過程的分析有機地結合起來。

作者認為，認識的實質是主體對客體的一種觀念的反映關系。主體對客體的認識或反映關系，是一種不同于實踐關系的觀念關系。它并不改變客體的現(xiàn)實存在形式，只是主體以觀念的形式再現(xiàn)客體。認識或反映關系必須以實踐關系為基礎，而在實踐關系中又必然發(fā)生主體對客體的觀念的反映關系即認識關系。因此，唯物主義的認識論在本質上是反映論。當今國內(nèi)外哲學界，不少人對反映論提出了種種質疑。作者有針對性地指出，辯證唯物主義所理解的反映是一種創(chuàng)造性的反映。創(chuàng)造與反映并不是互相對立的，它們統(tǒng)一地構成認識的本質。如果反映不包括創(chuàng)造，就不可能揭示事物的本質和規(guī)律，建立科學的理論，也不可能為實踐的結果預先建立起觀念的模型。反之，如果創(chuàng)造不以反映為前提，就不能獲得創(chuàng)造的材料和內(nèi)容，不能掌握創(chuàng)造的根據(jù)和尺度。這就比較深刻地闡明了能動的、積極的反映論思想。關于反映和信息的關系，作者認為主體反映、認識客體，就是獲得關于客體的信息并經(jīng)過大腦的加工處理，將它轉換成為觀念形式的內(nèi)容。把反映同信息聯(lián)系起來考察，能使人們對反映特性的本質的理解更加深入和具體。因此，把信息概念引入反映論是有意義的，但以信息論代替能動的反映論的觀點是不足取的。

現(xiàn)代西方分析哲學在語言、思想與實在之間的關系問題上有較深入細致的研究。作者在本書中對語言、符號和認識的關系問題也作了可貴的探索。語言是主體加工處理、儲存、傳遞信息的工具。無論是自然語言，還是人工語言，都是一種符號系統(tǒng)。但語言不是空洞的、純粹的符號，符號是指稱被反映的客體的。而符號同客體之間的聯(lián)系，是通過意義來實現(xiàn)的。符號是意義的載體，意義則是客體的反映?；蛘哒f，意義是符號所攜帶的來自客體的信息，符號通過意義這個中介而同客體聯(lián)系起來。思維認識活動可以說是一種攜帶信息、具有意義的語言符號的操作。這種分析是相當深刻的。

馬克思主義的認識論既要研究主體對客體的觀念掌握方式，又要研究主體對客體的實踐掌握方式。作者運用馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的思想，指出人類對客體的一切實踐掌握，都應是兩個尺度的統(tǒng)一，即自然事物的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。這是作為主體的人實踐地掌握客體的一個根本特點。要在實踐中實現(xiàn)客觀尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，必須首先在觀念中實現(xiàn)這種統(tǒng)一。實踐觀念的形成，是一個要求把求實精神與創(chuàng)造精神、科學與理想緊密結合起來的過程。實踐的觀念或理念，作為兩個尺度的觀念的統(tǒng)一，反映著人們在追求真理的基礎上對價值對象、理想對象的追求。這種理想的力量凝聚著人們的意志、情感、激情，是一種強烈的實踐意識。作者以“真理·理想·自由”結束全書，真理意味著客觀尺度，理想意味著內(nèi)在尺度，自由意味著客觀尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，真理與理想的統(tǒng)一，即真、善、美的統(tǒng)一。這樣，作者就把認識論的研究最終落實在對自由王國的追求上。

當然，《認識論引論》也有它的不足之處。有些問題沒有涉及，如認識論、辯證法、邏輯學三者同一的原則，主體的認知結構的問題，“非理性”因素在認識過程中的作用，價值論與認識論的關系等問題仍需加強研究。但總的來說，這是一本具有一定學術價值的著作。

(《認識論引論》，夏甄陶著，人民出版社一九八六年六月第一版，2.40元)