日本是世界上的教育大國。日本的學(xué)歷社會問題引起世界有關(guān)學(xué)者普遍關(guān)注。日本人竹內(nèi)宏、麻生誠合編的《日本學(xué)歷社會變化》從國家機構(gòu)、大中小企業(yè)、地區(qū)、婦女等角度入手系統(tǒng)地介紹了這方面的情況，并且指出日本式學(xué)歷社會的弊病。作者指出，現(xiàn)在除了國家機構(gòu)和一些國營企業(yè)仍然注重資歷和學(xué)歷外，在私人企業(yè)里，學(xué)歷的作用已經(jīng)不那么大了，有人認(rèn)為這說明以考試為中心的教育是失敗的，父母強迫孩子考尖子學(xué)校是錯誤。作者指出，未來的新型學(xué)歷社會應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)社會。強調(diào)了學(xué)校后教育的重要性。因為考試得滿分固然是有能力的一種表現(xiàn)，但是它同企業(yè)內(nèi)有組織的勞動沒有直接的關(guān)系。同具備勝任考試能力的人相比，企業(yè)更歡迎的是具備這種工作能力的人：工作能受絕大多數(shù)或所有的人的稱贊，能夠安心地干別人不愿意干的工作。正是由于這個原因，企業(yè)的錄用考試往往以面試為主。(范)

美國教育學(xué)家約翰·邦茲爾(JohnBunzel)收集了十一篇論述當(dāng)前美國教育的權(quán)威性文章，編成《對美國學(xué)校的挑戰(zhàn)：標(biāo)準(zhǔn)與價值》(ChalengetoAmericanSchoo1：TheCaseforStandardsandValues)一書，由牛津出版社出版。書中觀點體現(xiàn)了目前美國教育界中比較有爭議的七大類問題。私立學(xué)校勝過公立學(xué)校，這在中學(xué)比較明顯；就教育普及，人人可以受教育而言，教育質(zhì)量重于教育數(shù)量；道德倫理教育開始重要于爭取權(quán)力；家庭教育的重要性日益強于國家教育；普及教育優(yōu)先于特殊才能的教育；標(biāo)準(zhǔn)化教育優(yōu)于強化教育；從長遠的觀點培養(yǎng)、提高受教育者的專業(yè)能力優(yōu)于國家暫時專業(yè)實際的需要。解決這幾類問題，無疑會把正在走下坡路的美國教育往前推進一步。但目前就這幾類問題的爭吵還十分激烈。

美國十六歲的中學(xué)生簡·云茲樂(JaneRinzler)寫了一部名為《我們說話了》(TeensSpeakOut：ARe－portfromTodaysTeensontheirsMostIntimateThoughts，F(xiàn)eelingsandHopes)的書，這是她在訪問了五十個同齡人和從同齡人那里收回二百份問題答卷后寫成的。這本書語言簡練而口語化。書中指出，十幾歲的少年往往被當(dāng)成一個整體，其實他們每個人都是“自私”的，個性很強。書中披露，他們目前所考慮的問題是未來和現(xiàn)在如何多弄到錢，“想錢想得太多了”。另外，十分出人意料的是他們非常贊同婦女解放，認(rèn)為婦女的生活比現(xiàn)在還應(yīng)開放。在性生活問題上，他們顯得比父母要“開化”，甚至對比自己年齡小的孩子對性生活一無所知很反感。他們對國際政治問題漠不關(guān)心。直到作者與他們討論時提及非洲的埃塞俄比亞，他們才知道那個國家在非洲。一個孩子說英迪拉·甘地統(tǒng)治尼加拉瓜，竟沒有人提出異議。他們代表著美國的未來，社會學(xué)家們說這本書提供了直接的可靠的信息。

一九八○年初秋的一個下午，太陽已經(jīng)落下去了，但天還亮著，在紐約下城的一個街頭公園里，從一把長椅上站起三位老邁龍鐘的婦人，兩個往北走，一個往南走了。獨自離去的這位看上去八十多歲了，銀白色的頭發(fā)，一身素裝，拄著拐棍，慢慢地移動著略顯浮腫的腿，走在馬路上匆匆下班的人群中。舊式眼鏡后邊的沉著目光說明，她并沒有希望人們注意她、可憐她，其實即使有過路人看見她，也無非是想這是誰家的老祖母或是曾祖母出門散步來了。以上描述的是件真事，那位老太太名叫帕特里夏·莫爾(Patricia Moore)實際年齡為二十六周歲。她這樣生活了三年并以自己的這段生活為主題寫了《掩飾》(Dis－guised)一書。

“靠化妝的幫助，我做好準(zhǔn)備以我未來的眼光和感覺去看和接觸這個世界，但是事實上我并沒有準(zhǔn)備好，我想也絕不會有人能準(zhǔn)備好?！弊髡哌@樣描寫和總結(jié)道。她是美國工業(yè)設(shè)計師，這樣做是為了進一步了解美國老年人的生活。而這種年齡的老人生活經(jīng)過美國歷史上四十年代的蕭條，五十年代的復(fù)蘇，六、七十年代的搖擺和激進的影響，不斷地起著變化。莫爾的所為不僅是了解了美國老年人，也意識到了很多年輕人所特有的東西，同時也進一步了解了自己。

突尼斯谷物女神出版社為中國駐突尼斯的新華社記者解聘如出版了他的詩集《突尼斯啊，我愛你》( Tu－nisie Je Taime)。突尼斯作協(xié)秘書長穆斯塔法·法爾西為詩集寫了前言，突尼斯詩人阿·邁薩烏迪、哈烏夫·利馬姆和中國作家嚴(yán)文井為書寫了短評。

的確，詩集中寫出了詩人對第二祖國突尼斯，對生活、生命的愛。他愛曙光，因為他要和旭日重逢；他愛深沉的湖水，因為那象征著他永不改變的心；他愛天堂和人間，因為沒有他們就沒有你和我……他自認(rèn)為不是強者，卻要與藍天擁抱，他自愿成為一只小鳥，加入宇宙間永恒的和諧。詩作是有限的，但詩人對生活的了解是無限的，解聘如的詩集正體現(xiàn)了這一點，并且這種了解和表述不斷閃爍著東方詩歌的色彩。正象詩集前言中所說的，“他沒有發(fā)明過火藥，也不是圣人，他的才學(xué)是從一個冬季嚴(yán)寒的國家里脫穎而出的”。這本詩集中法文對照。艾青同志為詩集題簽。(方振寧)

列奧那多·達·芬奇的大多數(shù)建筑設(shè)計都沒有被實施，而按照他的設(shè)計建筑的東西也沒有什么人能完全認(rèn)出來。這是藝術(shù)史上的一件遺憾事?？_·皮列蒂(Carlo Pedretti)經(jīng)過周密考證寫出《列奧那多，建筑師》(Leonardo，Architect)一書，試圖為藝術(shù)史特別是文藝復(fù)興史填補上這塊空白。這本書旨在考證建筑師設(shè)計時的思想依據(jù)和設(shè)計時的歷史背景，并沒有具體指出現(xiàn)存的古建筑哪幢出于達·芬奇的設(shè)計。根據(jù)達·芬奇的藝術(shù)思想，皮列蒂認(rèn)為達·芬奇的建筑設(shè)計是要體現(xiàn)中世紀(jì)人文主義的藝術(shù)形象，使城市建筑更富有人情味，但又不破壞“上帝創(chuàng)造的自然景色”。由此可以推斷，當(dāng)時達·芬奇的建筑設(shè)計是為擴展米蘭城市布局，他設(shè)計的建筑適合于放在當(dāng)時的米蘭郊區(qū)。這樣不僅是為了建筑式樣新穎、環(huán)境獨特，更主要的是，這樣的建筑促使米蘭完成了從一個城邦統(tǒng)治的君主式城市走到較現(xiàn)代化的城市的轉(zhuǎn)折。

美國南部和西部大學(xué)出版社在去年年底開了一個會，專門討論當(dāng)前他們所面臨的三個主要問題：出版業(yè)的社會道德倫理問題，書籍評論對他們的出版物的影響問題和婦女問題書籍的問題。

一位主編強調(diào)，大學(xué)出版社是大學(xué)的非贏利機構(gòu)，是為傳播研究成果服務(wù)的。我們的職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)使我們的編輯們懂得三條道理：說真話，沒把握辦到的事先不要說，不接受在研究成果確定下來之前寫就的東西。還要使編輯們避免為贏利而去拉大學(xué)里的體育明星寫東西。

就書評來說，與會的一位雜志的書評編輯指出，一本書首先要有新意，新書之“新”即在于此。此外，我們要的書是可讀性強的，不要沒人要讀的，否則立意再新也沒用。

在討論第三個問題時有的主編認(rèn)為，大學(xué)出版社現(xiàn)在所出的婦女問題的書，都不是有關(guān)女權(quán)主義的，以婦女為讀者對象的書不一定就是女權(quán)問題的書。真正的婦女問題的書應(yīng)由作者(無論男女)從政治角度，有理論而且成體系地較完整地寫來。

美國的蘭登書屋和其它的美國出版社一樣，面臨著改進、發(fā)展的任務(wù)。最近他們請了幾位作家念自己的作品灌成磁帶，與作品一同出售，收到很好的效果。隨著錄音機的普及，很多人“聽”的興趣越來越大，而聽好的文學(xué)作品更能激發(fā)人的興趣，這是蘭登制作第一批文學(xué)作品磁帶的主要原因。這些磁帶有美國的暢銷小說思塔斯·塔阿爾的《“好戰(zhàn)爭”》，哥爾·威多的《林肯》，拖尼·莫里森的《沙洛蒙之歌》和約翰·厄普代克的《短篇小說選》等八部。這里所述的四部是由作家自己讀的。從語調(diào)中，可以聽出他們的作品情節(jié)中的感情、思想等一般讀來不易感覺到的東西，這就為研究美國的當(dāng)代文學(xué)提供了一個好機會。