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        中西比較文化的可貴探索

        1986-07-15 05:54:52
        讀書 1986年1期
        關(guān)鍵詞:馮先生哲學(xué)智慧

        吳 震

        前不久出版的《三松堂學(xué)術(shù)文集》,收入了馮友蘭先生一九一九——一九四九年間發(fā)表的七十多篇論文。它們雖非作者的代表性著作,但大多都是“獨(dú)創(chuàng)己見”的產(chǎn)物。馮先生在六十年來所關(guān)心和討論的問題,“就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問題?!?/p>

        早在留美期,作者就寫了好幾篇有關(guān)比較文化的論文,其中值得特別一提的,是他在一九二一年寫的《為什么中國沒有科學(xué)》一文。文章力圖回答中國為什么貧弱,西方為什么強(qiáng)盛這一問題。作者認(rèn)為,僅僅指出中國自古以來缺乏科學(xué)和民主精神的現(xiàn)象還不夠,重要的是要尋找這種現(xiàn)象的原因,而要找到這個(gè)原因,就必須“通觀中國哲學(xué)的歷史”。通過歷史的回顧,他在文章的結(jié)尾處指出:“中國沒有科學(xué),是因?yàn)榘凑账约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),她毫不需要?!瘪T先生把對(duì)歷史的反思視為比較文化研究的前提,認(rèn)為只有通過歷史的探索來把握中國文化的傳統(tǒng),才能談得上進(jìn)行比較研究,這種研究方法對(duì)于我們今天進(jìn)行比較文化的研究仍然是具有借鑒作用的。

        經(jīng)過“通觀中國哲學(xué)的歷史”,作者指出先秦諸子時(shí)期堪與古希臘時(shí)期相媲美,而宋明理學(xué)則與歐洲現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展時(shí)期“幾乎完全類似”,但是,它們又有重要的不同之處,歐洲思想及其技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)和控制物質(zhì),而中國思想及其技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)和控制心靈,由此導(dǎo)致中西哲學(xué)致思趨向的重大差別:希臘及現(xiàn)代歐洲力求認(rèn)識(shí)自然和征服自然,而中國則力求把握在我們自己內(nèi)部的東西,在心靈當(dāng)中尋求永久的和平和幸福。在中國哲學(xué)家看來,哲學(xué)智慧的內(nèi)容不只是理智的知識(shí),智慧的功能也不是增加物質(zhì)財(cái)富,人類幸福的本質(zhì)不在于尋求清楚確實(shí)的知識(shí)(如笛卡爾)和征服外界的力量(如培根),哲學(xué)是件極其嚴(yán)肅的事情,但它不只是知識(shí)和力量,它是要求人們?nèi)バ袆?dòng)、去實(shí)踐的。既然如此,科學(xué)又有什么用呢?馮先生指出:“中國沒有科學(xué),是因?yàn)樵谝磺姓軐W(xué)中,中國哲學(xué)是最講人倫日用的。”然而,中國雖然缺少清楚的思想和征服外界的力量,但她得到的補(bǔ)償卻是有較多的理性的幸福和快樂。也許,對(duì)于馮先生的中國沒有科學(xué)的命題還有商討的余地,但是,馮先生指出中國哲學(xué)講求人倫日用,它們不把哲學(xué)看作是積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的學(xué)問,而是突出了道德踐履和行為要求的重要性,終與自培根、笛卡爾以來的近代西方哲學(xué)傳統(tǒng)迥然異趣,這些觀點(diǎn)還是非常精辟的。

        既然東西哲學(xué)存在上述的重大差別,那么它們今后的命運(yùn)又將會(huì)如何呢?馮先生指出:“如果人類將來日益聰明,想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福,它們就會(huì)轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧,而且必有所得。如果他們將來并不這樣想,中國人四千年的心力也不會(huì)白費(fèi),這種失敗的本身會(huì)警告我們的子孫不要在人心的荒原上再尋求什么了。這也是中國對(duì)人類的貢獻(xiàn)之一吧。”讀到這里,我們不能不為馮先生的尋求東西文化出路的探索精神而感到鼓舞。事實(shí)上,馮先生在一九二一年所瞻望的,正成為當(dāng)今世界所面臨的嚴(yán)重課題。今天的西方社會(huì)正為他們的工業(yè)化所帶來的一系列嚴(yán)重的精神危機(jī)而憂心忡忡,越來越多的西方人士在反省西方文化中所固有的主客對(duì)立、物我分裂的哲學(xué)信仰是否存在一種嚴(yán)重的弊病,并因此對(duì)古老東方的智慧寄予關(guān)注。然而還應(yīng)當(dāng)指出,在馮先生的字里行間可以看到他受到當(dāng)時(shí)一種流行的說法的影響,即:認(rèn)為東方的文明是“精神文明”,西方的文明是“物質(zhì)文明”,東方雖然在物質(zhì)財(cái)力上被西方壓倒了,但是它的“精神文明”還是優(yōu)于西方,這實(shí)際上仍是抱殘守缺、夜郎自大的習(xí)慣心理的反映。

        馮先生曾經(jīng)認(rèn)為,既然我們現(xiàn)在在理論上還未能證實(shí)東西文化孰是孰非、孰優(yōu)孰劣,那么我們?nèi)绾问刮覀兊拿褡鍢淞⑿判?,在西洋人面前“膽大氣壯”呢?他反?duì)空談,指出比較的目的不在追究既往,而在預(yù)期將來,這固然不錯(cuò),但是他認(rèn)為只有采取意志的方法才能達(dá)到這一目的,這就未必盡然,相反有主觀唯心及唯意志論之嫌,而違背了馮先生在前面所提出的要“切實(shí)研究”的主張。

        值得一提的是,馮先生在三十年代初,對(duì)近代中國自戊戌以來的近五十年的哲學(xué)狀況劃分為三個(gè)時(shí)期,并作了一個(gè)簡單的歷史回顧,認(rèn)為對(duì)新舊文化亦即東西文化的理解和批評(píng)是這一時(shí)期的主流。馮先生在這時(shí)已經(jīng)放棄了那種用優(yōu)劣是非的概念判斷一個(gè)民族及其文化的特征的觀點(diǎn),他認(rèn)為文化并無優(yōu)劣之分,各種不同的文化和民族性格的形成自有其特殊的社會(huì)歷史原因。這說明馮先生在關(guān)于東西文化比較問題上,開始認(rèn)識(shí)到人類思維的發(fā)展有某種共同趨勢(shì)或者說存在著普遍規(guī)律,比較研究應(yīng)該找到一條相互理解、闡明和補(bǔ)充的途徑。然而馮先生強(qiáng)調(diào)“理解”卻一味反對(duì)“批判”,這又失之偏頗,其實(shí),理解和闡明未嘗不蘊(yùn)含著某種批判甚至是否定(揚(yáng)棄)。

        (《三松堂學(xué)術(shù)文集》,馮友蘭著,北京大學(xué)出版社一九八四年三月第一版,〔平〕3.40元,〔精〕4.50元)

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