魏達(dá)志

去年暑期，蒙陳子展、吳劍南先生指點(diǎn)，又經(jīng)當(dāng)?shù)乩先藷嵝囊?，好一番輾轉(zhuǎn)反復(fù)，我終于得以訪問已故熊十力先生的家。冷落多年的新唯識(shí)哲學(xué)又有人問津了！熊十力先生的女兒熊再光和兒媳萬云嬌高興地接待了我這位不速之客。面對(duì)十力老人的遺像，我以極濃厚的興趣聽取了她們關(guān)于這位老人生平治學(xué)經(jīng)歷的生動(dòng)敘述。

熊十力，湖北黃岡人，中國現(xiàn)代著名學(xué)者，原名升恒，字子真，自號(hào)黃岡逸翁、漆園老人等，生于一八八四年，卒于一九六八年。解放以后，任北京大學(xué)教授，曾為中國人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國委員會(huì)委員。

熊十力的童年，是在沒落清王朝的腐朽統(tǒng)治下度過的。他年幼喪母，家境困厄，從小為人放牛，學(xué)習(xí)裁縫。父親熊啟樣是一名篤守程朱理學(xué)的窮儒生。熊十力自小記憶力就極強(qiáng)，一天之內(nèi)能背誦《三字經(jīng)》。“少時(shí)好探求宇宙論”(《體用論》)，如儒家六經(jīng)，老莊道論等，并略覽大易爻象，始讀格致譯本，對(duì)于王船山、顧炎武及啟蒙、維新之文，亦孜孜以求，手不釋卷。廣泛的涉獵為他從小打下了扎實(shí)的學(xué)問基礎(chǔ)。熊十力“年未二十，即投身兵營，以謀革命”(《十力語要初讀》)，參加武昌日知會(huì)等革命團(tuán)體，并考入陸軍特別學(xué)堂，投身反清革命。后因創(chuàng)設(shè)黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)士兵學(xué)生起義，引起駐防軍統(tǒng)張彪的注意，遭通緝追捕而被迫潛逃回鄉(xiāng)。辛亥革命爆發(fā)后，熊十力曾任黃岡地方軍政府參謀。至一九一二年，袁世凱出任臨時(shí)大總統(tǒng)，開始迫害革命黨人，熊十力暫時(shí)退出政界，由此廢學(xué)數(shù)年。至三十左右，他自度非事功之才，又因長兄幼弟相繼貧病死去，于是另辟蹊徑，尋求寄托，致力于學(xué)術(shù)一途。三十五歲以后，專治國學(xué)，主要是哲學(xué)思想方面。當(dāng)時(shí)由于西方唯心主義哲學(xué)的傳播和影響，統(tǒng)治者對(duì)儒佛的極力提倡，封建傳統(tǒng)哲學(xué)又有了復(fù)歸的趨勢。一批上層佛教僧侶，適應(yīng)這一潮流，在北京、南京、上海等地組織佛教協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦佛學(xué)院，出版佛教刊物，熊十力亦值此機(jī)入南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽漸門下，研究佛家法相唯識(shí)之學(xué)。

熊十力曾以研究佛學(xué)作為他“安身立命求學(xué)問”的根本，由于儒學(xué)根底的深厚及對(duì)群書的博覽，使得他在研究佛學(xué)的過程中，對(duì)舊有唯識(shí)之學(xué)，“潛思既久，漸啟疑端”，發(fā)誓要造作“新唯識(shí)論”，以建立自己的思想體系。

一九二三年，熊十力初以文言文撰成“新唯識(shí)論”，并在國立北京大學(xué)設(shè)課講授。其間與林宰平、梁漱溟交往甚密，“無有睽違三日不相晤者”，縱橫古今，“時(shí)或嘯聲出戶外”(《十力語要初讀》)。后又甚疑舊學(xué)，盡毀前稿，并與友人林宰平、馬一浮等時(shí)相攻詰，商榷疑義，歷經(jīng)更改，至一九三二年十月，《新唯識(shí)論》定稿并自印行世。熊十力認(rèn)為：“本書于佛家，元屬創(chuàng)作。凡所用名詞，有承舊名而變其義者，有世語而變其義者，……自各有確切之涵義，而不容泛濫”。欲以文簡義賅，使讀者“索其條貫，識(shí)其旨?xì)w”(《新唯識(shí)論》一九三二年十月初版)。一九三八年春，他因避戰(zhàn)難入蜀，寓居璧山。一九三九年夏，熊十力受聘到樂山復(fù)性書院作短期講學(xué)，“嘉州之行，適遇寇機(jī)，頻年積稿盡廢?！?《新唯識(shí)論》)返回璧山后不久，移居北碚勉仁書院，將《新唯識(shí)論》改為白話文。一九四○年，在錢學(xué)熙、韓裕文的協(xié)助下，寫成上卷，印若干部。一九四一年秋，中卷脫稿，又合上卷付印。至一九四四年完成下卷，對(duì)上、中卷稍加修訂，全書由中國哲學(xué)會(huì)付商務(wù)印書館出版。

《新唯識(shí)論》雖經(jīng)幾次印行，版本亦不相同，但主要有二種：“一，文言本，寫于病中，極簡略。二，語體文本，值國難寫于流亡中?！?《體用論》)一九四四年，熊十力在四川北碚創(chuàng)辦中國哲學(xué)研究所，寫成《讀經(jīng)示要》一書。熊十力學(xué)養(yǎng)深湛，著述宏富，其主要著作有《破“破新唯識(shí)論”》、《十力論學(xué)語要》、《佛家名相通釋》、《明心篇》、《原儒》、《體用論》、《乾坤衍》等等，均圍繞其新唯識(shí)哲學(xué)加以發(fā)揮和詳釋，猶如為經(jīng)作傳，所以《新唯識(shí)論》為最重要，熊十力“平生心事，寄之此書”(《新唯識(shí)論》)，是反映他哲學(xué)思想的代表作。

一九五四年秋后，熊十力到上海居其子熊世菩處。從此后出版的《原儒》、《體用論》、《乾坤衍》等幾部著作看，熊十力晚年更重儒學(xué)，認(rèn)為唯孔子“集古圣之大成，開萬世之學(xué)統(tǒng)”(《原儒》)，其學(xué)術(shù)創(chuàng)明體用不二之宇宙論，最終歸本孔子。“益信孔子之道，終為人類所托命也”(《原儒》)，認(rèn)為《體用論》既成，“新論二本俱毀棄，無保存之必要”，“余之學(xué)自此有主，而不可移矣”(《體用論》)，自認(rèn)為學(xué)術(shù)上有了更高的升華。

吳劍南先生是熊十力的生前好友。據(jù)吳先生回憶，抗戰(zhàn)時(shí)在北碚因一次偶然機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)熊十力。當(dāng)時(shí)熊十力已蜚聲文壇，頗有名氣，但一般人不易與之接近。吳先生雖久仰盛名，亦感不便冒昧拜訪。吳先生當(dāng)時(shí)除在復(fù)旦大學(xué)任教外，兼擅醫(yī)術(shù)并掛牌問診，一次被請(qǐng)去為熊十力看病，熊同吳談不多久便說：“你身上有一股奇氣”吳先生回答：“什么奇氣，是股窮氣吧！”說罷二人相視而笑。從此，吳先生成了熊十力家中的座上客，他雖比熊十力年少十幾歲，但情趣相投，成為忘年之交，直至全國解放以后。在學(xué)術(shù)上，他們有很多共同的見解，熊十力從不隨波逐流，自始至終堅(jiān)持他的哲學(xué)體系和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)此，吳先生感觸很深。說到做學(xué)問，吳先生認(rèn)為學(xué)問不但要“學(xué)”要“問”，而且要“做”，“做”即身體力行，有學(xué)問不“做”學(xué)問只能是半個(gè)學(xué)者，熊十力在吳先生心目中，就是這種身體力行的學(xué)問大師。吳先生將他珍藏的《乾坤衍》借給我，并囑我慢慢領(lǐng)會(huì)，深心體玩。經(jīng)過吳先生的介紹，我還從已故林同濟(jì)教授家里借到《佛家名相通釋》上、下二冊(cè)，此書綜述法相、唯識(shí)體系，亦是熊十力的用心之作。書內(nèi)扉頁上有熊十力的親筆題款和林先生的印鑒，顯得更加寶貴?？上Р貢棋膹?fù)旦圖書館竟沒有這部書，我準(zhǔn)備復(fù)印下來以填補(bǔ)這一空白。吳先生還答應(yīng)專門就熊十力的“新唯識(shí)論”及其學(xué)術(shù)源流和我談一次，但是由于雜務(wù)纏身，沒有及時(shí)聆教，以至于錯(cuò)過了一個(gè)永遠(yuǎn)不可再加以彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)，吳先生在不久即與世長辭了，每念及此，甚感痛惜！

佛教的唯識(shí)宗派雖在中唐以后漸趨衰弱，但其精致的主觀唯心主義體系卻對(duì)以后的哲學(xué)流派產(chǎn)生了很大影響。這一派分析了世界上各種“法相”，即心和物的現(xiàn)象，稱法相宗。但最終將一切“法相”歸結(jié)為“識(shí)”所產(chǎn)生，所以定名為“唯識(shí)宗”。唯識(shí)宗屬于佛教大乘學(xué)派，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)心識(shí)為有，以區(qū)別于大乘空宗，故又名大乘有宗。歐陽漸感到無著和世親之學(xué)互有不同，并加以區(qū)別，認(rèn)為“世親成立唯識(shí)，是唯識(shí)宗。無著以方便解析一切法相，是法相宗?！?《新唯識(shí)論》)熊十力則棄舊學(xué)而造新論?！靶挛ㄗR(shí)論”以主觀唯心主義一元論的面目問世，代表了現(xiàn)代中國思想界儒佛學(xué)說的恢復(fù)及新釋這一重要思想傾向。解放后三十余年來，這方面的研究幾乎付之闕如。在海外，特別在臺(tái)灣，五十年代初就有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表，熊十力在文中被譽(yù)為一代大儒、中國現(xiàn)代哲學(xué)家等。據(jù)熊十力家人介紹，熊先生現(xiàn)有不少學(xué)生僑居海外，其學(xué)術(shù)在海外具有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

周谷城先生也是熊十力生前難得的莫逆之交。我想這不僅因?yàn)樗麄兪峭瑫r(shí)代的淵博學(xué)者，這與周先生的胸懷坦蕩、熊先生的氣度不凡也有關(guān)系，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)術(shù)上見解不盡相同。周先生告訴我，在他早年的著述中，有專文評(píng)價(jià)熊十力的《新唯識(shí)論》，由此，我又拜讀了周先生寫于三十年代的這篇評(píng)論。周谷城先生認(rèn)為：“新唯識(shí)論的要旨，首在說明純一寂凈的本體，次在說明生化不已的妙用。寂凈的本體，印度的空宗講得最透徹；生化的妙用，中國的儒家講得最透徹。儒家非不講體，但比較地偏重用；空宗非不講用，但確實(shí)只重體。為使學(xué)理圓滿，熊先生乃匯通儒佛，于寂凈的體上加以生化的用，于是體用合一，印度的空宗，中國的佛家，匯合起來了。……此外，更于生化的妙用上，施設(shè)一個(gè)物理世界，或外在世界，以為科學(xué)知識(shí)的安足處，于是西方的科學(xué)在東方的哲學(xué)中似乎也有地位了。這是新唯識(shí)論中最要緊的意思。”(《中國史學(xué)之進(jìn)化》)

熊十力矢心求學(xué)，冥探繁深，對(duì)百家之說，先是深心體現(xiàn)，辨其脈絡(luò)，得其系統(tǒng)，窮其枝流，而后才左右逢源，融會(huì)貫通。他“常有賴于平日所讀百家之書，借資引發(fā)。久之，豁然貫通?！嘧杂X得，對(duì)于百家之說，或有所同，或有所異，或于眾異中有一同，或于眾同中有一異，或于小同中有大異，或于小異中有大同。然無論同異如何，而自家思想，畢竟不是浮泛或駁雜的見聞所混亂湊合而成的，畢竟是深造自得的?！彼f“新論融佛之空，以入易之神，自是會(huì)通之學(xué)”，“新論于西洋學(xué)術(shù)上根底意思，頗有借鑒”，還認(rèn)為“讀本書者，若于佛家大乘學(xué)，及此土三玄(大易、老、莊)，并魏晉宋明諸子，未得其要，則不能知本書之所根據(jù)，與其所包含，及融會(huì)貫通處?！毙苁ψ约簩?duì)“新唯識(shí)論”有一概括，他認(rèn)為：“新論要義有三。一，就法相而談，心物俱在(心起，即物與俱起；心寂，即物亦俱寂)。二，攝相歸體。(相者，具云法相……)則一真絕待，物相本空，心相亦泯(所謂遮法相而證實(shí)體者，即此旨)。三，即相而顯體，則說本心是體?！缟先x，學(xué)者了然于胸中，則新論不難讀。”(《新唯識(shí)論》)

《新唯識(shí)論》成為熊十力深造自得的一部創(chuàng)新之作，也是儒佛唯心主義系統(tǒng)合流的一個(gè)產(chǎn)物。當(dāng)他以僵化、片面的認(rèn)識(shí)去觀察一個(gè)花瓶或一棵樹的時(shí)候，他的宇宙觀又充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的樸素辯證法；當(dāng)他冶儒佛于一爐并自創(chuàng)唯心主義新體系的時(shí)候，卻又在追求著科學(xué)與民主?！靶挛ㄗR(shí)論”不僅承繼的是一份唯心主義的思想遺產(chǎn)，還帶著深深的時(shí)代烙印?？偠灾?，熊十力不愧為一位淵博的學(xué)者，他的哲學(xué)思想不僅從世界觀高度反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一個(gè)側(cè)影，而且代表了中國現(xiàn)代思想史中一股重要的思潮，在現(xiàn)代思想發(fā)展的進(jìn)程中，這種思潮是不可缺少的一環(huán)?！缎挛ㄗR(shí)論》也就因此而成為對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化的一份總結(jié)。

一九八三年六月二十日稿