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        “六笙詩”說

        1985-07-15 05:54:50李家樹
        讀書 1985年6期
        關(guān)鍵詞:孔子

        李家樹

        《詩經(jīng)》的篇目共三百十一個,其中《小雅》的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇有目無辭,所以實收詩歌三百零五篇。

        有人以為這六首“笙詩”,原本也是有辭的,只不過經(jīng)歷亂世以后,就亡逸了?!睹娦颉吩凇赌馅搿贰ⅰ栋兹A》、《華黍》下面說:“《南陔》,孝子相戒以養(yǎng)也;《白華》,孝子之白也;《華黍》,時和歲豐宜黍稷也。有其義,而無其辭。”又在《由庚》、《崇丘》、《由儀》三篇下面說:“《由庚》,萬物得由其道也;《崇丘》,萬物得極其高大也;《由儀》,萬物之生各得其宜也。有其義,而亡其辭?!薄多嵐{》談及亡逸的原因,說這六首詩“鄉(xiāng)飲酒燕禮用焉”,“孔子論《詩》,《雅》、《頌》各得其所,時俱在耳”,“遭戰(zhàn)國及秦之世而亡之,其義則輿眾篇之義合編,故存”?!督?jīng)典釋文》卷六也說“《毛氏訓(xùn)傳》各引序冠其篇首,故序存而詩亡?!薄睹娬x》卷九之四則指出這六首詩雖亡其辭,但保存篇目,“必是詩有此字,不可以意言也”。遵從漢、唐經(jīng)生說法的,在宋代有呂祖謙(《呂氏家塾讀詩記》)、嚴(yán)粲(《詩輯》)、在清代有陳啟源(《毛詩稽古編》)、胡承珙(《毛詩后箋》)、黃中松(《詩疑辨證》)、范家相(《詩》)、姜炳璋(《詩序廣義》),等等,都說《南陔》六詩不歌而笙,所以歌辭容易亡逸。

        當(dāng)然,也有反對毛、鄭舊說。宋劉敞《儀禮注》就認(rèn)為“六笙詩”有目無辭,今本《詩經(jīng)》篇數(shù)僅得三百零五:“《南陔》六篇皆有聲無辭,《詩序》云有其義而亡其辭,謂本無,非亡失之亡。”讀“亡”為“無”,直接指出漢、唐經(jīng)生的錯誤。持相同看法的,在宋代有鄭樵(李樗、黃《毛詩李黃集解》引)、洪邁(《容齋隨筆》)、朱熹(《詩集傳》)、黃震(《黃氏日抄》),在清代有姚際恒(《詩經(jīng)通論》)、皮錫瑞(《經(jīng)學(xué)通論》),等等,而以洪邁、朱熹和皮錫瑞三人說得最為確切。

        三百零五篇之?dāng)?shù),最早見于《史記·孔子世家》:“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契、后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音?!笨芍上惹剡z留下來的詩歌,只得三百零五篇。但是,為什么又有三百十一之?dāng)?shù)呢?或許在漢代傳《毛詩》的古文經(jīng)生,為了跟三家的今文經(jīng)生互爭雄長,于是在《小雅》中增加只有名目,沒有正文的“六笙詩”,來表示在篇目上比三家多了六個,也是可以推想的,而《詩經(jīng)》的篇數(shù)就因此給混淆了。主要的是,這些經(jīng)生把《儀禮》的《鄉(xiāng)飲酒禮》和《燕禮》里六個笙樂的名目,錯誤地當(dāng)作了樂歌。正如朱熹指出,“曰笙、曰樂、曰奏,而不言歌,則有聲而無詞明矣”;凡《儀禮》提到的“笙”、“管”、“奏”,都是無辭的,它們只是“器樂”、不是“樂歌”。因為無辭,所以沒辦法唱。吹奏完畢,乃“間歌《魚麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺》,笙《由儀》。”“間”,《鄭注》說:“間,代也;謂一歌則一吹也”,即是歌《魚麗》后,然后笙吹《由庚》。等“歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》;歌《南山有臺》,笙《由儀》”全部完畢,于是就“合樂”、“遂歌鄉(xiāng)樂”《周南·關(guān)雎》等三篇和《召南·鵲巢》等三篇了。所謂“合樂”、“遂歌鄉(xiāng)樂”,有合奏之意,自然是說在場諸人,能歌者歌,能操樂器者操樂器,就跟今天音樂會的大合奏沒有兩樣。

        一九八五、一、三十一

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