石　峻

佛教內(nèi)容復(fù)雜，牽涉面很廣，如果缺乏實事求是的精神，不從第一手材料出發(fā)，沒有比較系統(tǒng)的了解，就很難總結(jié)出具有現(xiàn)實意義的、符合客觀歷史事實的發(fā)展規(guī)律。中華書局編輯部有見于此，特在廣泛征求各方面意見的基礎(chǔ)上，擬訂了《中國佛教典籍選刊》的整理出版計劃。

這項計劃中，最近已有兩種重要著作出版，一是郭朋同志的《<壇經(jīng)>校釋》，一是方立天同志的《<華嚴(yán)金師子章>校釋》。

一般說來，目前要做好這一方面古籍的整理工作，確實存在不少難處。主要是由于各門“宗教學(xué)”的專業(yè)隊伍中，除了少數(shù)人之外，有人對于某一種宗教，例如佛教的信仰和經(jīng)文典故出處等，確是比較熟悉的，但是馬列主義理論的修養(yǎng)，多少還有些欠缺；另一種情況是，有人對一般抽象的馬列主義原則，從概念到概念，可能是記誦得很多的，但是關(guān)于佛教思想的具體內(nèi)容，由于接觸得太少，確實不甚了了，很難作出具體分析。其次是，由于學(xué)者們的專長各有不同，某些人平日只好注意古書的目錄、版本、?？薄瓤紦?jù)工作，有時不免忽略在理論上的深入解剖、批判分析。而另一些人平日專搞所謂思想批判的，又往往對這類古書的目錄、版本、?？薄龋欢?，使一些工作上的具體問題，無法得到認(rèn)真的解決?，F(xiàn)在難得有郭朋、方立天兩位同志，他們對理論和資料這兩方面都有比較長期的鉆研，夠得上是新時代我國佛教思想史的專門研究工作者，因而可稱得上是選擇得人了。

談到這兩種書的性質(zhì)，可說同是最具有中國古代宗教哲學(xué)特色的代表作。大家知道，佛教的發(fā)源地印度，是無所謂“禪宗”和“華嚴(yán)宗”的。中國“禪宗”一派實際上的創(chuàng)始人慧能(六三八——七一三)的言行錄《壇經(jīng)》，是我國人所寫的佛書中，唯一被信徒們專稱為“經(jīng)”的，因此在宗教信仰和思想學(xué)說史上，具有非同尋常的地位和影響?！度A嚴(yán)金師子章》，則是我國佛教華嚴(yán)宗一派事實上的建立者法藏(六四三——七一二)的理論綱領(lǐng)，而且這兩種書產(chǎn)生的年代，在歷史上是很接近的，雖然份量都不算大，也有在朝與在野之分，但皆是研究中國古代哲學(xué)史和佛教思想史的必讀書。并且又都早有外文譯本，在國際學(xué)術(shù)界上也頗有聲名，不斷有人在研究。

涉及《壇經(jīng)》全書具體完成的情況，至今尚無定論。但后來屢次經(jīng)過篡改增訂，有多種不同的版本(一九七六年日本由柳田圣山主編《禪學(xué)叢書》之七，影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，共收全本十一種)，則是事實。郭朋同志一九八一年曾由山東齊魯書社出版過《<壇經(jīng)>對勘》一書，將其中四種最有代表性的版本(即法海本、惠昕本、契嵩本、宗寶本)作了仔細的分段比較，并附加個人案語。這次中華本《壇經(jīng)校釋》，則又特選目前認(rèn)為時代較早的敦煌寫本，即上述所謂法海本的作為底本，它應(yīng)該是此后各本《壇經(jīng)》的基礎(chǔ)，而不采用在我國廣泛流行的元代宗寶本(一二九一)，那是很有見地的。因為這才最便于說明我國佛教禪宗思想的本來面目，以及后來演變的基本線索。這本《校釋》的特點之一，是作者專門寫了長篇的“序言”，系統(tǒng)地介紹了這書的性質(zhì)和已往研究的情況兼及本人的新得，并附載參考書目以及歷代有關(guān)重要史料原文。至于《壇經(jīng)》本文“校釋”部分，則又參考了過去國內(nèi)外的研究成果，包括了日本上一代著名學(xué)者如宇井伯壽、鈴木大拙……等人的部分結(jié)論，以及我國臺灣地方著名佛學(xué)家印順法師的近著——《中國禪宗史》。對胡適過去的某些考證，也進行了科學(xué)的分析，可謂包羅宏富，實是有關(guān)《壇經(jīng)》研究帶總結(jié)性的著作。如果求全責(zé)備，還說有不足之處的話，那就是作者限于環(huán)境，尚未有機會見到教煌抄本原件或影印本，從而未能再進一步核實作為底本的民國《普慧大藏》本，即重印日本學(xué)者鈴木真太郎(鈴木大拙)、公田連太郎兩人校本的貢獻和缺誤。

至于《<華嚴(yán)金師子章>校釋》一書的底本問題，則比較簡單，歷來各種注解本的差別并不太大。但是作者還是下了功夫，仔細地加以?？?，注明了各本之間字句的差異，希望能成為定本。同樣，書前載有作者《華嚴(yán)金師子章評述》一篇長文，用代“序言”，全面地進行思想內(nèi)容的具體分析，可知在科學(xué)研究上，本書也是帶有批判性和總結(jié)性的。按《金師子章》一篇，本是唐代有名的原居康居國的法藏和尚對女皇武則天的宮廷說法，就便用鎮(zhèn)殿金師(獅)子作比喻來講明華嚴(yán)宗一派佛學(xué)的基本論點，是一篇富有思辨色彩的經(jīng)過整理的發(fā)言提綱，可說是“言約意豐”。校釋者根據(jù)我國自宋代以來，有名的華嚴(yán)宗和尚承遷、凈源等人的注解，以及日本僧人景雅和高辨的有關(guān)著作，和《新修大正大藏經(jīng)》重排明刊本進行了?？薄⒈容^研究，并收了中日兩國上述幾個本子近乎全部的注釋。然后再用現(xiàn)代漢語對書中的固有名詞、專門術(shù)語和那些比較難懂的字句，作了深入淺出的解說，為了串講各段的大意，并加上“總釋”，是很費過一番心思的。附錄有法藏的傳記資料以及各種注本的“序言”和“題解”等，共十一篇，確是研究唐代佛教華嚴(yán)宗思想一冊比較簡明扼要的書。

(《<壇經(jīng)>校釋》，郭朋校釋，中華書局一九八三年九月第一版，0.71元；《<華嚴(yán)金師子章>校釋》，方立天校釋，中華書局一九八三年九月第一版，0.87元)