孫培鏡

思問篇(上)

心之官(職能)則(就是)思。思則得之(指所要學(xué)的東西)，不思則不得也。

——《孟子·告子上》

思之思之，又重思(多思，深思)之。思之而不得，鬼神將告之。

——《管子·內(nèi)業(yè)》

〔解〕多思，深思，就會(huì)出現(xiàn)頓悟、靈感，發(fā)生認(rèn)識(shí)上的飛躍。古人對(duì)此不能作出科學(xué)的解釋，便歸因于“鬼神”相助。

學(xué)而不思則罔(迷惑)，思而不學(xué)則殆(危險(xiǎn))。

——《論語(yǔ)·為政》

〔解〕這里所說(shuō)的學(xué)，主要指讀書。讀書而不認(rèn)真思考，就要陷入迷茫、困惑的境地。反之，思考而不認(rèn)真讀書，就會(huì)想入非非，主觀片面，有誤入歧途的危險(xiǎn)。

悟處皆出于思，不思無(wú)由得悟；思處皆緣于(因?yàn)?學(xué)，不學(xué)則無(wú)以思。學(xué)者，所以求悟也；悟者，所以思通也。古來(lái)圣賢未有不重思者。思只是窮理(窮究事物的道理)。

——清·陸世儀《思辨錄》

讀書有三到，謂(叫做)心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)；心、眼既不專一，卻只漫浪(放任自流)誦讀，決不能記，記也不能久也。三者之中，心到最急(要緊)；心既到奧，眼口豈不到乎?

——南宋·朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》

張旭(唐代書法家)見公孫大娘(唐代著名舞蹈藝人)舞劍，而草書大進(jìn)(寫草體字大有進(jìn)步)，乃心常思念至此而感發(fā)。程子(北宋哲學(xué)家、教育家程顥)曰:須是思，方有感悟處。不然，怎生(怎么)得如此!

——清·張伯行《養(yǎng)正類編·學(xué)海津梁》

〔解〕感發(fā)、感悟都是由思而來(lái)。張旭常思草書，所以見舞劍才會(huì)有所感悟，受到啟發(fā)，從而“草書大進(jìn)”。

人須用心。但(只要)用過(guò)心，不獨(dú)悟過(guò)好(不僅明白過(guò)來(lái)好)，只疑過(guò)亦好(就是懷疑過(guò)也好)；不但記得好，就不記得亦好；中有個(gè)根子，便有時(shí)會(huì)發(fā)動(dòng)。

——清·李光地(見《李榕村集》)

〔解〕“中有個(gè)根子”，用今天的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是在大腦皮層里儲(chǔ)下了有關(guān)的信息。例如:課前預(yù)習(xí)，所以有助于課堂理解，就是由于預(yù)先有了這種“根子”的緣故。

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以深思，使其意皆若出于吾之心。然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)(雜亂)，則亦虛心靜慮，勿遽(音jù，急促)取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之(所往)，以驗(yàn)其通塞(檢驗(yàn)這一說(shuō)法通還是不通)。則其尤(最)無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而自屈矣(不要對(duì)照其他說(shuō)法就自然站不住腳了)。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難(音jiénàn，問難，對(duì)疑義進(jìn)行提問、分析、辯論)，而求理之所安(穩(wěn)妥，合適)，以考其是非；則似是而非是者，亦將奪子(決定取舍于)公論而無(wú)以立矣。……如攻堅(jiān)木，先其易者，而后其節(jié)目(枝干交結(jié)處，指難攻的地方)；如解亂繩，有所不通則徐理之(慢慢地整理它)。此讀書之法也。

——南宋·朱熹(見《先正讀書訣》)

觀史如身在其中，見事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思:“使我遇此等事，當(dāng)作何處之?”如此觀史，學(xué)問亦可以進(jìn)，知識(shí)亦可以高，方為有益。

——南宋·呂祖謙(見《先正讀書訣》)

為學(xué)讀書，須是耐煩細(xì)心去體會(huì)，切不可粗心。若曰何必，讀書自有個(gè)捷徑法，便是誤人的深坑也。未見道理時(shí)，恰如數(shù)重物色(諸色物品)裹在里許(里面)，無(wú)緣(無(wú)從，無(wú)法)可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日去了一重，又見得一重；去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。使粗心大意不得。

——南宋·束熹(見《諸儒讀書法》)