馮甫仁

一九八二年四期《文藝報(bào)》發(fā)表了易言的《評(píng)<波動(dòng)>及其他》一文，分析、批評(píng)《長(zhǎng)江》文學(xué)叢刊一九八一年第一期發(fā)表的中篇小說《波動(dòng)》(作者趙振開)。

文中說，“《波動(dòng)》對(duì)‘文化大革命中間許多社會(huì)問題的揭露與批判，是難能可貴的。盡管今天看來，由于時(shí)代的局限，作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和對(duì)人生的見解有著許多幼稚甚至謬誤的地方，我們卻不能因此而抹煞和低估他在青年中間所起的啟迪作用?！钡?，評(píng)論者認(rèn)為這篇小說的作者由于“對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)的片面性，由于世界觀的動(dòng)搖性，導(dǎo)致了他在自己的作品中的哲學(xué)的迷誤?！薄皬淖髡叩拿鑼懼锌梢钥闯觯乃枷霟o非是：現(xiàn)實(shí)是丑惡的，冷漠的，可悲的，而人的內(nèi)心卻是高尚的，美好的，充分人性的。他想把這矛盾統(tǒng)一起來，用內(nèi)心的自我完善，用自我的‘存在來拯救世界。這是正確的嗎？”

易文說，“在《波動(dòng)》中，作者提倡一種‘懦夫使自己懦弱，英雄把自己變成英雄(讓－保爾·薩特)的哲理?！毙≌f中流露出的“這種沉郁、悲觀的情調(diào)，恰恰是社會(huì)上泛濫起來的虛無主義思潮在文學(xué)創(chuàng)作上的反映?！薄斑@種思潮追求合理的人性，爭(zhēng)取人的真正價(jià)值，提倡人要面對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于反對(duì)‘四人幫的封建法西斯獸性、恢復(fù)人與人之間的真誠(chéng)關(guān)系，固然也不無積極的一面，但把普遍的仁愛、人性和人道主義同馬克思主義世界觀對(duì)立起來，卻無疑是錯(cuò)誤的?！?/p>

易文在談到這種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，“《波動(dòng)》并不是一個(gè)孤立的文學(xué)現(xiàn)象。”“已經(jīng)明顯地感覺出革命現(xiàn)實(shí)主義遇到了某種挑戰(zhàn)：文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了分化，非現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的思潮已經(jīng)有端倪可尋了?！毙≌f《公開的情書》《聚會(huì)》《楊泊的“污染”》特別是《晚霞消失的時(shí)候》和《波動(dòng)》的發(fā)表可以明確“一種以存在主義為指導(dǎo)的文學(xué)流派，已經(jīng)在社會(huì)上(主要是青年中)的存在主義思潮的影響下出現(xiàn)了。”這種思潮“企圖用普遍的人性和人道主義來代替馬克思主義世界觀。”

易文說，“存在主義作為一種歷史現(xiàn)象，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單化，它有其積極的一面，應(yīng)當(dāng)放在一定的歷史條件下進(jìn)行科學(xué)的分析?！钡坝械脑u(píng)論家毫無批判地拜倒在薩特及其存在主義思想的腳下。有的作者無條件地接受了存在主義的哲學(xué)思想。這種傾向應(yīng)該引起文學(xué)批評(píng)界的注意和研究?！?/p>