袁毅平

藝術(shù)是時(shí)代的鏡子。拍照片如果是作為藝術(shù)創(chuàng)造，那么作者就要緊緊地把握時(shí)代的脈搏，通過照片畫面里的藝術(shù)形象，去反映特定時(shí)代的時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代精神。

一提反映時(shí)代精神，人們自然地就會(huì)想到要反映四化建設(shè)和先進(jìn)人物。這是不錯(cuò)的。因?yàn)?，現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義新人，是我們當(dāng)今時(shí)代生活的主流，這樣一些重要的題材是最能體現(xiàn)今天的時(shí)代精神的。但是，是不是說，只要拍攝了這樣一類題材，照片就一定能充分地體現(xiàn)出時(shí)代精神了呢?反過來(lái)說，其它的題材，諸如人們的日常生活，乃至風(fēng)景、花卉、動(dòng)靜物等等，是不是就一定不能反映出時(shí)代精神來(lái)了呢?我看不能那么絕對(duì)化。有些所謂“小題材”的作品，包括風(fēng)景、花卉等等，不是含有深刻的主題思想，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力嗎?我認(rèn)為關(guān)鍵在于如何表現(xiàn)。魯迅說，“選材要嚴(yán)”，“開掘要深”，選擇題材是十分重要的。但選準(zhǔn)了題材，如何去處理題材、表現(xiàn)主題則更重要，要十分講究表現(xiàn)主題的方法。

拍照片可以有多種多樣的表現(xiàn)方法，“以景貌景”或“就事論事”是一種表現(xiàn)方法；“借景抒情”或“托物言志”又是一種表現(xiàn)方法。前者一般只要求原原本本地反映客觀事物的自然形態(tài)，只告訴人們“這是什么”或“那是什么”，“這是誰(shuí)”或“那是誰(shuí)”，“這是哪里”或“那是哪里”等等；而后者則不僅僅是反映客觀事物的自然形態(tài)，而是要求通過具體的人物、事物和景物，或者說要借助具體的人物、情節(jié)和環(huán)境，來(lái)抒發(fā)作者的思想感情和表達(dá)作者的意志和愿望，來(lái)反映作者對(duì)生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)。當(dāng)然，前一種拍法也帶有一定的這方面的因素，但不是它的重點(diǎn)。那么，這兩種拍法哪一種好呢?不能一概而論。一般來(lái)說，前一種拍法適用于新聞和一般的報(bào)道性的攝影，或者是科技、實(shí)用等方面的攝影。而后一種拍法，一般適用于藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是用形象思維反映生活的，往往帶有濃烈的感情色彩。

人民的社會(huì)生活是那樣的豐富，它包括了階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)、宗教、道德、家庭、愛情等等各個(gè)方面；大自然的領(lǐng)域也是那樣廣闊，它包括了日月山川、花鳥魚蟲等等各個(gè)方面，所有這些，都可作為攝影創(chuàng)作的題材。但有一條，拍照片時(shí)只有寄寓和灌注了作者強(qiáng)烈的思想感情，借景抒情，托物言志，才能使作品情景結(jié)合，物我交融，成為具有詩(shī)情畫意和藝術(shù)境界的藝術(shù)品。否則，很容易流為生活現(xiàn)象的圖解、山水風(fēng)景的導(dǎo)游圖或動(dòng)植物的標(biāo)本。這樣的照片毫無(wú)藝術(shù)感染力和審美價(jià)值，怎能激起人們的美感和思想感情上的共鳴?又怎能通過人們的美學(xué)欣賞，陶冶人們的性格、情操，增長(zhǎng)人們的智慧、勇氣，提高人們的道德、品質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主義新人的心靈美呢?因此，作為藝術(shù)創(chuàng)作，最好是采用“借景抒情”和“托物言志”的拍法。這種拍法實(shí)際上是我們民族的藝術(shù)傳統(tǒng)之一“意境”在攝影藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的優(yōu)秀攝影作品《黎明的鐘聲》(江波攝，見本期封二)，畫面上雖然表現(xiàn)的是子弟兵母親戎冠秀清晨敲鐘號(hào)召農(nóng)民下地勞動(dòng)的景象，但作者的用意不在這里，因此并沒有就事論事地，清晰地去表現(xiàn)人物的容貌和周圍的景物，而是采用了低角度仰攝的方法和“剪影”的形式，將英姿颯爽的人物身影突出于飛渡的風(fēng)云之中，使作品充滿了浪漫主義的色彩，象征著民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利鐘聲已經(jīng)敲響，祖國(guó)的大地即將重光。當(dāng)時(shí)的另一幅優(yōu)秀攝影作品《人民的力量》(李峰攝，見本期封二)，作者同樣是采用了象征的藝術(shù)手法，通過抗日軍民深夜翻軌切斷敵人補(bǔ)給線的英舉，歌頌了人民力量的偉大和毛主席人民戰(zhàn)爭(zhēng)軍事思想的偉大。上面兩幅作品的拍法，都是“借景抒情”和“托物言志”的。作品里都寓含著作者抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)強(qiáng)信念和愛憎分明的強(qiáng)烈感情。

在拍攝風(fēng)光、花卉、靜物等題材的照片時(shí)，作者更應(yīng)該具有“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膭?chuàng)作激情，并把這種濃郁的情意溶注于被攝對(duì)象的客觀景物中去。白居易說:“感人心者，莫先乎情?！敝挥星榫敖蝗诘淖髌?，才能以情動(dòng)人，以情感人。比如拍山，作為藝術(shù)品來(lái)說決不只是表現(xiàn)山的外貌，更不是為了表現(xiàn)一堆泥土和石頭，而是要表現(xiàn)它的氣勢(shì)和性情等特點(diǎn)，或雄偉，或清秀；或壯麗，或優(yōu)美。所謂“劍閣天下雄，峨嵋天下秀，夔門天下險(xiǎn)，青城天下幽”就是這個(gè)意思。山水本無(wú)情，但經(jīng)過作者感情的移注，卻使審美對(duì)象人格化了，使它有了“性格”，有了“感情”。黃翔的那幅《黃山雨后》是有口皆碑的，作者在創(chuàng)作時(shí)特意選擇了雨后放晴、云霧升騰、群峰沉浮的時(shí)機(jī)拍攝，使畫面濃淡相宜，隱現(xiàn)適當(dāng)，靜中有動(dòng)，秀中見雄，通過形似達(dá)到了神似，既表現(xiàn)了黃山奇崛神秀、變幻多姿的神情特點(diǎn)，又抒發(fā)了攝影家對(duì)黃山的深沉的感情。同樣的道理，拍攝花卉和靜物，目的也常常是為了借物抒情。張毓秀的那幅得到普遍好評(píng)的《紅梅》，作者是在粉碎“四人幫”以后第一次雪后拍攝的。他把壓在枝頭上的厚厚的然而正在融化的積雪比擬為“四人幫”的惡勢(shì)力，而把朵朵大小鮮艷的紅梅比作老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和年輕的革命新一代。他們過去在烏云壓頂?shù)膭?dòng)亂年代受到種種摧殘，如今已經(jīng)春回大地，積雪馬上就要化為烏有，而朵朵紅梅卻笑逐顏開，揚(yáng)眉吐氣。這里充分流露了作者借助畫面景物所要表達(dá)的自己內(nèi)心的感情。

當(dāng)然，創(chuàng)作時(shí)作者的思想和感情應(yīng)當(dāng)緊緊地交織在一起，“情”和“理”應(yīng)該是統(tǒng)一的，形象思維中也總是滲透著邏輯思維，否則就排斥了創(chuàng)作過程中研究、分析、提煉、概括的必要性了。所以，我們特別強(qiáng)調(diào)情理統(tǒng)一，情景交融，對(duì)讀者和觀眾不僅要曉之以理，而且要?jiǎng)又郧椋て鹑藗冃闹械牟憽?/p>

光說“借景抒情”還不全面，還要進(jìn)一步問抒什么情，是高尚的還是低級(jí)的，是健康的還是頹廢的，是優(yōu)美的還是庸俗的，是積極的還是消極的，是結(jié)合人民大眾心聲的，還是純粹個(gè)人情緒的自我發(fā)泄?比如拍攝秋景，就有“壯秋”和“悲秋”之分；拍攝花卉，就有“欣欣向榮”和“枯萎凋謝”之別；拍攝社會(huì)生活，就有心靈美丑的不同；拍攝愛情生活，也有高潔和庸俗的區(qū)別，等等。我們說的“借景抒情”，當(dāng)然是指抒發(fā)高尚、健康、優(yōu)美之情，表達(dá)人民大眾共同的愿望和理想?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期留下來(lái)的另一幅具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀作品《白求恩大夫》(吳印咸攝，見本期封二)就是一個(gè)抒高尚之情，言革命之志的范例。作者數(shù)次跟隨白求恩轉(zhuǎn)輾前線，被白求恩在槍林彈雨中治療和搶救傷員的高度責(zé)任感和自我犧牲的精神所深深感動(dòng)，因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，要把白求恩的這種高貴的道德品質(zhì)和偉大的國(guó)際主義精神表現(xiàn)出來(lái)，去鼓舞和教育人民，勇敢地打擊敵人和消滅敵人，取得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利。作品所抒的是全民族的高尚之情，所言的是全民族的革命之志。在這里，就不能不涉及到作者的世界觀和文藝觀的問題，不能不要求作者具有正確的指導(dǎo)思想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)。