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        譯余偶拾(三)

        1979-07-15 05:29:52楊憲益
        讀書 1979年9期

        楊憲益

        十八世紀(jì)關(guān)于英國的兩條紀(jì)載

        《皇清四裔考》里有一段乾隆年間關(guān)于英國的紀(jì)載:“英吉利一名英圭黎,國居西北方,海中,南近荷蘭,紅毛番種也。距廣東界計(jì)程五萬余里。國中有一山名間允,產(chǎn)黑鉛,輸稅入官。國左有那村,右有加利皮申村,皆設(shè)立炮臺。二村中皆有海港,通大船;海邊多產(chǎn)火石。王所居名蘭侖,有城距村各百余里。王世系近者為弗氏京亞治,傳子昔斤京亞治,傳孫非立京亞治,即今王也?!?/p>

        這里產(chǎn)鉛的地方名間允,應(yīng)該是指北方湖區(qū)的Keswick。當(dāng)時(shí)英國產(chǎn)鉛量為歐洲第一,Keswick附近的Borrowdale的鉛尤為著名。間允依廣東音為kenwen,同keswick的讀音差不多。這個(gè)到過英國的中國人也許是個(gè)廣東水手。如果他登陸是在利物浦,所謂那村也許指Lancashire,而加利皮申也許指Hampshire。蘭侖當(dāng)然就是倫敦;所紀(jì)二村距倫敦遠(yuǎn)近,都是誤以一英里為一華里。紀(jì)載中三個(gè)國王名稱應(yīng)該是FirstKingGeorge,SecondkingGeorge和ThirdKingGeorge的音譯。英王喬治三世在位期間是公元1760到1820,這也是乾隆后期到嘉慶在位年間。這段紀(jì)載就是在這時(shí)期內(nèi)寫的。

        除了《皇清四裔考》里這段紀(jì)載,還有一卷謝清高所寫的《海錄》,此書有馮承鈞先生的注釋本。根據(jù)馮承鈞先生的考證,謝清高也是廣東人,十八歲隨英國或葡萄牙船出洋,在外十四年;他公元1765年生,1821年死。他出外時(shí)期大概在乾隆四十七年到乾隆六十年間(1782—1795)。他所記關(guān)于英國當(dāng)時(shí)情況如下:

        咭利國即紅毛番,在佛朗機(jī)西南對海,由散爹哩向北少西行,經(jīng)西洋呂宋、佛朗機(jī)各境,約二月方到。海中獨(dú)峙,周圍數(shù)千里,人民稀少,而多豪富,房屋皆重樓疊閣。急功尚利,以海舶商賈為生涯,海中有利之區(qū)咸欲爭之。貿(mào)易者遍海內(nèi),以明呀喇、曼噠喇薩、孟買為外府。民十五以上則供役于王,六十以上始止。又養(yǎng)外國人以為卒伍,故國雖小而強(qiáng)兵十余萬,海外諸國多懼之。??谄翌^名懶倫。由口入,舟行百余里,地名論倫,國中一大市鎮(zhèn)也。樓閣連綿,林木蔥郁,居人富庶,匹于國都,有大吏鎮(zhèn)之。水極清甘,河有三橋,謂之三花橋。橋各為法輪,激水上行,以大錫管接注通流,藏于街巷道路之旁;人家用水,俱無煩挑運(yùn),各以小銅管接于道旁錫管,藏于墻內(nèi),別用小法輪激之,使注于器,王則計(jì)戶口而收其水稅。三橋分主三方,每日轉(zhuǎn)運(yùn)一方,令人遍巡其方居民,命各取水人家,則各轉(zhuǎn)其銅管小法輪,水至自注于器,足三日用則塞其管;一方偏則止其輪,水立涸,次日別轉(zhuǎn)一方,三日而遍,周而復(fù)始。其禁令甚嚴(yán),無敢盜取者。亦海外奇觀也。國多娼妓,雖奸生子必長育之,無敢殘害。男女俱穿白衣,兇服則用黑,武官俱穿紅。女人所穿衣,其長曳地,上窄下寬,腰間以帶緊束之,欲其纖也。帶頭以金為扣,名博咕魯士,兩肩以絲帶絡(luò)成花樣,縫于衣上。有吉慶延客飲燕,則令女人年輕而美麗者,盛服跳舞,歌舞以和之,宛轉(zhuǎn)輕捷,謂之跳戲,富貴家女人無不幼而習(xí)之,以俗之所喜也。軍法亦以五人為伍,伍各有長,二十人則為一隊(duì),號令嚴(yán)肅,無敢退縮,然唯以連環(huán)槍為主,無他技能也。其海艘出海貿(mào)易,遇覆舟必放三板拯救,得人則供其飲食,資以盤費(fèi),俾得各返其國,否則有罰。此其善政也。其余風(fēng)俗大略與西洋同。土產(chǎn)金、銀、銅、錫、鉛、鐵、白鐵、藤哆羅絨、嘩嘰、羽紗、鐘表、玻璃、呀米酒,而無豹、虎、麋鹿?!?/p>

        這里所提到的佛朗機(jī)指法國,大西洋國指葡萄牙?!逗d洝分刑岬讲奥费盍ㄊ繊u(Maurice)、峽山(CapeofGoodHope)、散爹哩(St.Helena)而抵葡萄牙和英國。當(dāng)時(shí)妙哩士島還屬于法國統(tǒng)轄,到一八一○年才歸英國管理。西洋呂宋指西班牙,因?yàn)槲靼嘌廊水?dāng)時(shí)還占據(jù)菲律賓。明呀喇就是孟加拉,曼噠喇薩是馬德拉斯,孟買今譯仍作孟買。書中說有總理一人謂之辣,這大概就是英文Lord的譯音,也就是指一七八六到一七九三年在任的印度總督LordCornwallis。海口埔頭名懶倫,可能是Southampton的譯音。論倫當(dāng)然就是倫敦。城里的河流當(dāng)然是泰晤士河,河上三橋指LondonBridge,TowerBridge和WestminsterBridge,也都是指的舊橋?,F(xiàn)在的倫敦新橋建成于一八三一年,其余二橋也分別在一八九四年和一八六二年重建。倫敦用自來水是在十三世紀(jì)就開始了,當(dāng)時(shí)別的地方還沒有,所以謝清高認(rèn)為是海外奇觀。帶頭扣名為博咕魯士,這是英文Buckles的譯音。呀酒則可能是英文Ale的譯音。馮承鈞先生的注釋本在以上這些地方都未作說明,故略加補(bǔ)充說明如上。

        我國養(yǎng)金魚是何時(shí)開始的

        以魚為玩賞物雖然很早就有,但五代以前好象還沒有以游魚為題材的畫,宋代的《宣和畫譜》才開始以“龍魚”為畫的一門。在《畫譜》的敘論里說,“魚雖耳目之所玩,宜工者為多,而畫者多作庖中幾上物,乏所以為風(fēng)破浪之勢,此未免貽乎世議也。五代袁羲專以魚蟹馳譽(yù),本朝士人劉亦以此知名,然后知后之來者,世未乏也。悉以時(shí)代系之,自五代至本朝得八人?!睆奈宕絻伤勿B(yǎng)魚玩賞成為一時(shí)風(fēng)氣,養(yǎng)蓄金魚也就是這時(shí)才開始的。南宋時(shí)岳珂《史》有這樣一段紀(jì)載:“今中都有豢魚者,能變魚,以金色鯽為上,鯉次之。貴游多鑿石為池,置之檐牖間,以供玩。問其術(shù),秘不肯言?;蛟?,以渠之小紅蟲飼凡魚,百日皆然,初白如銀,次漸黃,久則金矣。未暇驗(yàn)其信否也。又別有雪質(zhì)而黑章,的若漆,曰玳瑁魚,文采尤可觀。逆曦之歸蜀,汲湖水浮載,凡三巨艘以從,詭形瑰麗,不止二種,惟杭人能餌蓄之,亦挾以自隨。余考蘇子美詩曰,松橋扣金鯽,竟日獨(dú)遲留。東坡詩亦曰,我識南屏金鯽魚。則承平時(shí)蓋已有之,特不若今之盛多耳?!彼闻沓恕独m(xù)墨客揮犀》也有一段紀(jì)載:“西湖南屏山興教寺池,有鯽魚十余尾,皆金色,道人齋余爭倚檻投餅餌為戲。東坡習(xí)西湖久,故寫于詩詞耳?!鼻逯煲妥稹镀貢ぜ防镎f:“南屏山在興教寺后,……又有魚池。故東坡居士訪南屏臻師詩:我識南屏金鯽魚,重來俯檻散齋余。今壑庵前池尚存,疑即種金魚舊跡?!边@樣看起來,宋初在西湖興教寺的臻師可能是養(yǎng)金魚的第一人。

        板橋三娘子

        唐代孫的《幻異志》里有板橋三娘子故事,是唐代中西交通史方面一段有趣的資料。原文如下:“唐汴州西有板橋店,店娃三娘子者,不知何從來,寡居年三十余,無男女亦無親屬,有舍數(shù)間,以鬻餐為業(yè),然而家甚富貴,多有驢畜來往,公私車乘有不逮者,輒賤其估以濟(jì)之,人皆謂之有道,故遠(yuǎn)近行旅多歸之。元和中,許州客趙季和,將詣東都,過是宿焉??陀邢戎琳?,六七人皆據(jù)便榻,季和后至,得最深處一榻,榻鄰比主人房壁。既而三娘子供給諸客甚厚,夜深致酒,與諸客會飲極歡。季和素不飲酒,亦預(yù)言笑。至二更許,諸客醉倦各就寢。三娘子歸室,閉關(guān)息燭。人皆熟睡,惟季和轉(zhuǎn)展不寐,隔壁聞三娘子悉若動物之聲,偶然隙中窺之,即見三娘子向覆器下,取燭挑明之,后于巾箱中取一副耒耜,并一木牛,一木偶人,各大六七寸,置于灶前,含水之,二物便行走,木人則牽牛駕耒耜,遂耕床前一席地,來去數(shù)出,又于箱中取出一裹蕎麥子,授于木人種之,須臾生花發(fā)麥?zhǔn)?,令木人收割,持踐可得七八分,又安置小磨子成面訖,卻收木人子于箱中,即取面作燒餅數(shù)枚。有頃雞鳴,諸客欲發(fā),三娘子先起點(diǎn)燈,置新作燒餅于食床上,與諸客點(diǎn)心。季和心動,遽辭開門而去,即潛于戶外窺之,乃見諸客圍床食燒餅,未盡,忽一時(shí)踣地作驢鳴,須臾皆變驢矣,三娘子盡驅(qū)入店后,而盡沒其貨財(cái)。季和亦不告于人。后月余日,季和自東都回,將至板橋店,預(yù)作蕎麥燒餅,大小如前。既至復(fù)宿焉。三娘歡悅?cè)绯酢F湎Ω鼰o他客,主人供待愈厚。夜深殷勤問所欲,季和曰,明晨發(fā),請隨事點(diǎn)心,三娘子曰,此事無疑,但請穩(wěn)便。半夜后,季和窺見之,一依前所為。天明,三娘子具盤食果實(shí)燒餅數(shù)枚于盤中,訖,更取他物,季和乘間走下,以先有者易其一枚,彼不知覺也。季和將發(fā)就食,謂三娘子曰,適會某自有燒餅,請撒去主人者,留待賓客。即取己者食之。方食次,三娘子送茶出來。季和曰,請主人嘗客一片燒餅,乃揀所易者與之。才入口,三娘據(jù)地作驢聲,即立變?yōu)轶H,甚壯健。季和即乘之發(fā),兼盡收木人耒耜木牛等,然不得其術(shù),試之不成。季和乘策所變驢,周行他處,未嘗阻失,日行百里。后四年乘入關(guān),至華岳關(guān)東五六里路傍,見一老人拍手大笑曰,板橋三娘子,何得作此形骸。因捉驢謂季和曰,彼雖有過,然遭君亦甚矣,可憐許請從此放之。老人乃從驢口鼻邊,以兩手擘開,三娘子自皮中跳出,宛復(fù)舊身,向老人拜訖走去,更不知所之?!?/p>

        這段人變驢的故事來源大概是近東一帶。古希臘荷馬史詩《奧德修紀(jì)》卷十里紀(jì)載,有一個(gè)埃雅島(Aeaea)的巫女竭吉(Circe)能把人變成豬,當(dāng)時(shí)奧德修的一群伙伴路過那里,竭吉也是用麥面燒餅款待他們,他們吃完,就都變了豬。公元二世紀(jì)又有一部阿蒲留斯(Apuleius)所寫的小說《變形記》,其中講一個(gè)巫女能把人變成驢。阿蒲留斯是北非地方的人,他的將人變驢的故事應(yīng)該是非洲東岸一帶流行的傳說。唐宋時(shí)代的板橋是海舶商賈所聚的要鎮(zhèn),北宋時(shí)曾設(shè)市舶司。所以這段故事大概是外國商人帶過來的,加上我們的人名,便成為中國故事了。

        薛平貴故事的來源

        我國民間傳說的薛乎貴故事來源很早,過去人一般認(rèn)為是由薛仁貴的故事演變出來的,元曲里就有《薛仁貴衣錦榮歸》,但是正史里并沒有薛仁貴衣錦榮歸的故事,可見原來還是民間傳說。其事既不出正史而附會到唐代,而且提到西涼,所以故事又可能是唐宋時(shí)西北邊疆傳過來的。在德國著名的格林兄弟的童話里,有一個(gè)非常相象的故事名為《熊皮》。故事說有一個(gè)軍士,非常貧困,他遇到一個(gè)妖人,給了他一張熊皮,叫他七年不得沐浴修飾,此后便可贏得極大財(cái)富,終身無憂。這軍士后來到一人家,當(dāng)?shù)赜腥⒚镁趺烂?,大姊二姊都嫌他丑陋,惟有三妹愿意嫁給他。結(jié)婚后,熊皮軍士將一枚指環(huán)剖分為二,以一半交給他妻子作為憑證,又去漫游西方。他的妻子穿上敝衣,任憑她兩位姊姊嗤笑。她守節(jié)數(shù)年,七年期限滿了,那名為“熊皮”的軍士衣錦榮歸,她們都認(rèn)不出他來。他取出指環(huán),認(rèn)了他的妻子,大姊二姊羞愧而死。這個(gè)故事顯然同我們的薛平貴以及王家三位姑娘,金川、銀川和寶川的傳說是極為相象的。格林兄弟的童話都是從古老的日耳曼民間傳說中搜集來的。當(dāng)然我們可以說,世界各民族有許多非常相似的民間傳說故事,并不一定都來自一個(gè)共同來源。但一件有趣的事就是“熊皮”這個(gè)稱號在古代日耳曼或北歐語中的發(fā)音Se Bjrn Kuid,同中文的“薛平貴”非常接近,會不會是同一個(gè)名子的轉(zhuǎn)譯呢?這當(dāng)然只是一個(gè)假設(shè),但是古代西域交通,尤其是在唐宋時(shí)期,通過回鶻人和其他民族的媒介,是相當(dāng)頻繁的,中國和歐洲的民間傳說來自同一來源也不是絕不可能的事。

        《酉陽雜俎》里的英雄降龍故事

        唐段成式的《酉陽雜俎》里還有一段英雄降龍故事如下:“古龜茲國王阿主兒者,有神異力,能降伏毒龍。時(shí)有賈人買市人金銀寶貨,至夜中,錢并化為炭,境內(nèi)數(shù)百家皆失金寶。王有男先出家,成阿羅漢果,王問之,羅漢曰,此龍所為,龍居北山,其頭若虎,今在某處眠耳。王乃易衣持劍,默出至龍所,見龍臥,將欲斬之。因曰,吾斬寐龍,誰知吾有神力?遂叱龍,龍?bào)@起,化為獅子,王即乘其上。龍怒作雷聲,騰空至城北二十里。王謂龍?jiān)?,爾不降,?dāng)斷爾頭。龍懼王神力,乃作人語曰,勿殺我,我當(dāng)與王乘,欲有所向,隨心即至。王許之。后常乘龍而行?!?/p>

        龜茲今庫車地,古代西域大國,當(dāng)北道要沖,初役屬匈奴,后役屬突厥,唐代安西都護(hù)府也在這里。龍所居的北山應(yīng)即是著名的白山?!缎绿茣斊潅鳌吩疲骸氨币邪Ⅳ商锷?Aktakh),亦曰白山,常有火?!薄端?jīng)》引道安《西域記》云:“屈茨北二百里有山,夜則火光,晝?nèi)盏珶煛H巳〈松绞?,冶此山鐵,恒充三十六國用?!边@也就是突厥的金山。后魏太武帝滅北涼時(shí),相傳有阿史那以五百家奔金山,為蠕蠕鐵工。阿史那就是后日突厥的祖先。希臘史稱此山為Ektel,釋其意為金。按今日土耳其文稱鐵為Utulu,大概是同一字。因火山而附會出噴火毒龍的傳說,金寶化為炭的傳說大概也因此山產(chǎn)炭用以冶鐵的事實(shí)而來。

        我認(rèn)為這一段故事即是西方尼別龍(Nibelung)故事的來源。這里降龍的王即是西方傳說里的英雄Sigurd。王降龍時(shí)易衣持劍,暗示著某種神異的衣和劍,在西方日耳曼史詩里也有神衣Tarnkaphe和神劍Balmungo的傳說。據(jù)西方學(xué)者考證,西方的尼別龍傳說本于匈奴王阿提拉的故事,加以附會。這個(gè)王的名字在古日耳曼傳說里作Etzil,同這里王名阿主兒正合。匈奴王阿提拉相傳有戰(zhàn)神所賜的寶劍,這也同史詩里所說相同。漢末北匈奴殘部居龜茲,地方數(shù)千里,即今庫車北金山一帶。突厥的始祖相傳在公元五世紀(jì)初奔金山。阿史那與Etzil音近,時(shí)間也和匈奴王Attila相同。也許所謂突厥祖先阿史那本無此人,而是出于匈奴王阿提拉的傳說,因?yàn)橥回时臼切倥倪z裔。

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