蒼　夫　金　睿

矛盾的同一性，是事物發(fā)展動力的有機(jī)組成部分。這本來是馬克思主義經(jīng)典作家早已解決了的問題，是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和常識。但是，由于在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，特別是林彪、“四人幫”猖獗橫行的時(shí)候，廣大理論工作者卻不敢完整地、準(zhǔn)確地宣傳馬克思主義的這個(gè)基本觀點(diǎn)。那時(shí)只能講矛盾的斗爭性、發(fā)展是對立面的斗爭，不能講發(fā)展是對立面的統(tǒng)一、矛盾的斗爭性和矛盾的同一性共同構(gòu)成事物發(fā)展的動力。誰要是敢于講矛盾的同一性是事物發(fā)展動力的組成部分，輕者被批判為“形而上學(xué)”，重者被斥為反馬列主義和毛澤東思想?？傊?，那是“修正主義”觀點(diǎn)。

事實(shí)上，發(fā)展既是對立面的斗爭，又是對立面的統(tǒng)一，矛盾的斗爭性與同一性共同組成事物發(fā)展的動力，正是馬克思主義的觀點(diǎn)。

讓我們來看看馬克思主義經(jīng)典作家是怎樣論述這個(gè)問題的吧。

恩格斯在《自然辯證法》中批判那種只強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性或只強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性時(shí)，指出這兩種傾向都是片面的和褊狹的?！白匀唤缰兴赖奈矬w的相互作用包含著和諧和沖突；活的物體的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭。因此，在自然界中決不允許單單標(biāo)榜片面的‘斗爭?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷第572頁)

這就是說，客觀事物矛盾著的兩個(gè)方面之間，既有同一性，又有斗爭性，它們共同構(gòu)成事物的發(fā)展動力。

因此，列寧在《談?wù)勣q證法問題》中，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了恩格斯的上述思想(盡管列寧在生前未能看到《自然辯證法》)，指出：“要認(rèn)識世界上一切過程的‘自己運(yùn)動、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過程當(dāng)做對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識。”這是因?yàn)榘l(fā)展既是“對立面的‘斗爭”，又是“對立面的統(tǒng)一”(《哲學(xué)筆記》，第408頁)。列寧講的何等明確?。骸鞍l(fā)展是對立面的‘斗爭”，“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”！客觀世界正因?yàn)槿绱?，才能“自己運(yùn)動”，才有“蓬勃的生活”，而人的認(rèn)識，只有如此，才能正確認(rèn)識客觀世界的辯證運(yùn)動，主觀辯證法才能與客觀辯證法相符合，才不致于陷入形而上學(xué)的泥坑，從而才能有效地改造世界。

毛澤東同志的思想和恩格斯、列寧是一脈相承的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展?！焙髞?，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，更加精煉而明確地強(qiáng)調(diào)指出：“矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運(yùn)動和變化?！?/p>

馬克思主義經(jīng)典作家的這些科學(xué)論斷，足以說明，矛盾的同一性是事物發(fā)展動力的有機(jī)組成部分，它同矛盾的斗爭性相結(jié)合，推動事物的運(yùn)動和變化。

但是，過去有的同志往往未能完整地準(zhǔn)確地理解和宣傳馬克思主義經(jīng)典著作中的上述科學(xué)論斷，在培養(yǎng)干部的哲學(xué)課堂上，只強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對立面的斗爭”，只講矛盾的同一性是事物發(fā)展的“條件”，不講“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”。特別是在林彪、“四人幫”以及那個(gè)顧問在意識形態(tài)領(lǐng)域?yàn)E施淫威，推行封建法西斯專政時(shí)，只準(zhǔn)講“發(fā)展是對立面的斗爭”，把辯證法歪曲為“斗爭就是一切”，辯證法只剩下一個(gè)“斗、斗、斗”，并且把斗爭的鋒芒完全搞顛倒了，以致人們對“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”的原理諱莫如深，根本不敢講矛盾的同一性是事物發(fā)展動力的組成部分，甚至對列寧為什么在“斗爭”二字上專門加上引號的科學(xué)含意，也不加思索，看成是可有可無的，在引用列寧的這句話時(shí)，甚至違背列寧的意思，干脆把“斗爭”二字的引號取掉了，從而把事物發(fā)展的動力僅僅歸結(jié)為脫離“矛盾同一性”的“矛盾斗爭性”、脫離“對立面的統(tǒng)一”的“對立面的斗爭”，終于陷入了片面的形而上學(xué)，給黨的理論事業(yè)和社會主義革命和建設(shè)事業(yè)造成了損害。

現(xiàn)在，我們對矛盾的同一性是事物發(fā)展動力的組成部分，不應(yīng)再有任何懷疑和顧慮了。應(yīng)當(dāng)把林彪、“四人幫”和那個(gè)顧問所強(qiáng)加給“矛盾同一性”的種種非難，徹底推倒，真正恢復(fù)“矛盾同一性”的本來面目。

客觀辯證法證明，無論是自然界還是社會歷史，無論是非對抗性矛盾還是對抗性矛盾，矛盾的同一性都是和矛盾的斗爭性共同構(gòu)成事物發(fā)展的動力。否認(rèn)矛盾同一性是事物發(fā)展動力的組成部分是片面的、錯(cuò)誤的理論。認(rèn)為在非對抗性矛盾中，矛盾同一性是事物發(fā)展的動力，而在對抗性矛盾中則不然，這種“例外論”，同樣是片面的、錯(cuò)誤的理論，不是徹底的辯證法，不符合馬克思主義。

為要說明矛盾的同一性何以是事物發(fā)展動力的組成部分，我們需要弄清楚什么是矛盾的同一性。所謂矛盾的同一性，指的就是事物發(fā)展過程中相互矛盾著的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并在一定條件下，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。如果矛盾雙方?jīng)]有這種同一性，矛盾的任何一方都失去了自己存在的前提，事物的矛盾斗爭、發(fā)展和轉(zhuǎn)化，等等，也就無從談起。

例如，在有機(jī)界中，從植物到動物，直至人類的基本矛盾，都是同化和異化的對立的統(tǒng)一。而同化和異化是同一過程的兩個(gè)方面，它們的關(guān)系是密切而不可分割的，沒有同化就無所謂異化，沒有異化也就無所謂同化。有機(jī)體正是在同化和異化的又同一又斗爭的矛盾運(yùn)動中才得以維持生命和發(fā)展的。試想，在有機(jī)體中，如果同化和異化只是相互排斥、彼此斗爭，而根本沒有同一性，這個(gè)有機(jī)體還能夠存在嗎？它又如何發(fā)展變化呢？

自然界如此，人類社會歷史的發(fā)展也同樣如此。人類社會的基本矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。人類社會，不管是階級對抗的社會，還是非對抗的社會，都是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間又統(tǒng)一又斗爭的矛盾運(yùn)動中發(fā)展的。如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間只有矛盾的斗爭，而沒有矛盾的同一，生產(chǎn)方式就無法形成，也無法保持相對的穩(wěn)定，從而人類社會的各個(gè)相對穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也就無法出現(xiàn)和存在，整個(gè)社會的發(fā)展史就勢必成為不可捉摸的東西：而任何一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如果沒有一個(gè)相對穩(wěn)定的狀態(tài)，不僅它本身不能夠存在，不能夠發(fā)展，同時(shí)也就更不能為轉(zhuǎn)化到較高一級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)準(zhǔn)備必要的物質(zhì)條件和革命的前提。這樣一來，人類社會的歷史豈不是或者永遠(yuǎn)停滯不前，或者長期處于一片混亂的狀態(tài)嗎？當(dāng)然，事實(shí)決非如此。事實(shí)是，人類社會總是有規(guī)律的從一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，走向另一種更高一級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而且，古今中外的歷史證明，任何一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，就是說，任何一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，只有經(jīng)過充分發(fā)展之后，才能走向沒落階段，才能為較高一級的社會制度所代替。所有這些，只有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系又統(tǒng)一又斗爭的推動下，才得以實(shí)現(xiàn)。這就是辯證法，就是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展，共同組成事物發(fā)展的動力，并不是說兩者不管在什么條件下，其作用都是等同的。馬克思主義認(rèn)為，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，究竟哪一方面是主要的，哪一方面是次要的，這要依具體情況而定。

就以社會矛盾來說，一般說來，在對抗性的社會矛盾中，斗爭性的作用比較顯著，在非對抗性的社會矛盾中，同一性的作用則比較顯著；在新的矛盾同一體剛剛產(chǎn)生或產(chǎn)生后的一段時(shí)期內(nèi)，同一性的作用比較顯著，在社會發(fā)展的后期，斗爭性的作用則比較顯著，等等。然而無論在何種情況下，都是矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動事物的發(fā)展，并非作用比較顯著的一方可以單獨(dú)推動事物的發(fā)展。

我們對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間又統(tǒng)一又斗爭，從而推動社會的發(fā)展的情況，就應(yīng)當(dāng)做具體的辯證的分析。事實(shí)上，有時(shí)它們之間的矛盾斗爭是推動社會發(fā)展動力的主要方面，有時(shí)它們之間的矛盾統(tǒng)一則是推動社會發(fā)展動力的主要方面。生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會發(fā)展到后期，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾異常尖銳，激起工人階級和廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿，直接起來革命，為推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治，建立社會主義社會而奮斗。這時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾斗爭是推動社會發(fā)展的動力的主要方面，表現(xiàn)得特別明顯和充分，以至于不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就無法繼續(xù)發(fā)展。

但是，當(dāng)著無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，特別是社會主義的經(jīng)濟(jì)制度建立起來以后，情況就不同了。這時(shí)候，我們看到，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾同一性已經(jīng)成了推動社會主義發(fā)展動力的主要方面。這是因?yàn)椋鐣髁x的生產(chǎn)關(guān)系全面建立以后，極大地解放了生產(chǎn)力，這時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾盡管還是客觀存在的，還需要在發(fā)展中不斷進(jìn)行調(diào)整，改革，但總的來說，二者的矛盾統(tǒng)一是主流，是推動社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，還不能片面理解為總是生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力所造成的，還有生產(chǎn)力落后于生產(chǎn)關(guān)系所造成的矛盾。這后一種情況，在殖民地半殖民地、封建半封建的國家，資本主義很不發(fā)達(dá)，而無產(chǎn)階級革命取得了勝利和實(shí)行了社會主義的經(jīng)濟(jì)改造以后，尤為突出。這時(shí)，必須充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的無比優(yōu)越性，充分看到生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾的同一性是推動社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力，盡快發(fā)展生產(chǎn)力，改變落后狀況，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系才能得到鞏固和發(fā)展。

實(shí)踐證明，凡是認(rèn)識到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾同一性是社會主義發(fā)展動力的主要方面，因而在實(shí)踐上盡可能使二者的矛盾統(tǒng)一起來的時(shí)候，社會主義革命和建設(shè)事業(yè)就能迅速地前進(jìn)；凡是忽視了它們之間的矛盾統(tǒng)一是社會主義發(fā)展動力的主要方面，而又片面認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系總是落后于生產(chǎn)力的，一味盲目追求生產(chǎn)關(guān)系的變革，甚至當(dāng)著一種新的適合于生產(chǎn)力發(fā)展水平、特別是與群眾和干部的覺悟程度及管理經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，剛剛建立不久，它促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)越性剛剛開始發(fā)揮，還有待于在實(shí)踐中進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使之進(jìn)一步完善起來，更好地發(fā)揮它的優(yōu)越性的時(shí)候，又熱衷于新的變革，使生產(chǎn)關(guān)系不適當(dāng)?shù)刈咴谏a(chǎn)力的前面，這不僅達(dá)不到推動社會主義社會發(fā)展的目的，而且會使它受到不應(yīng)有的損失，到頭來又不得不花費(fèi)很大氣力，對生產(chǎn)關(guān)系重新進(jìn)行調(diào)整，使之與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相統(tǒng)一，以保證社會主義事業(yè)迅速而又穩(wěn)健地前進(jìn)。當(dāng)然，我們也必須反對另一種傾向，即當(dāng)著生產(chǎn)關(guān)系中的某些環(huán)節(jié)確實(shí)落后了，成了生產(chǎn)力發(fā)展的阻力，還不敢或不愿改革的保守思想?？傊覀?yōu)橐蟮蒙鐣髁x事業(yè)的健康發(fā)展，必須經(jīng)常注意并采取穩(wěn)妥的措施，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾真正統(tǒng)一起來，因?yàn)樗鼈兊拿芙y(tǒng)一是社會主義發(fā)展的動力的主要方面。順便說一說，即使如此，統(tǒng)一總是相對的，完全一致是辦不到的。

我們講矛盾的同一性是推動事物發(fā)展動力的組成部分，和“階級調(diào)和論”是風(fēng)馬牛不相及的。

就拿資本主義條件下的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這一典型的對抗性階級矛盾來說，它們之間的矛盾斗爭無疑是很尖銳激烈的，并且是推動社會發(fā)展即無產(chǎn)階級革命的動力。但這斗爭性不是動力的全部，它們之間的同一性，同樣是推動社會發(fā)展動力的組成部分。在資本主義條件下，無產(chǎn)階級正是在和資產(chǎn)階級的又斗爭又統(tǒng)一的條件下，不斷由自在的階級鍛煉成長為認(rèn)識到本階級的歷史使命和解放條件的“自為階級”；正是在這個(gè)又統(tǒng)一又斗爭的過程中，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，而且鍛造了將要拿起這個(gè)武器，做它的掘墓人的無產(chǎn)階級。這難道不正是說明矛盾同一性既是推動事物發(fā)展動力的組成部分，而又和“階級調(diào)和論”毫不相干的嗎？

總之，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是推動事物發(fā)展的動力，矛盾同一性是這個(gè)動力的有機(jī)組成部分，是唯物辯證法的真理，我們要很好地學(xué)習(xí)這個(gè)原理，并根據(jù)這個(gè)原理處理社會主義革命和建設(shè)事業(yè)中的諸多矛盾，使之成為推動我們前進(jìn)的強(qiáng)大動力。