劉錚

寓言是一種起源相當(dāng)久遠(yuǎn)的文學(xué)樣式。希臘約在公元前六世紀(jì)以前，就有了大量的寓言（見“伊索寓言”里收的作品）。我國(guó)在公元前四世紀(jì)至二世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也出現(xiàn)了大量的寓言。我國(guó)這個(gè)時(shí)期的寓言，雖然都是諸子百家的學(xué)術(shù)著作里的引證或取譬，但是獨(dú)立起來看很多是完整的好作品。后來，某些著名詩(shī)人和散文家也曾寫過一些優(yōu)秀的寓言。寓言，做為一種銳利順富有風(fēng)趣的諷刺武器，直到今天還是十分需要的。

寓言是一種短小的諷喻故事，它的主要特點(diǎn)，我認(rèn)為一是比喻；一是寓意。

一般說來，跟用寫實(shí)手法寫的作品不同，寓言描寫的對(duì)象不是直接的現(xiàn)實(shí)，而是幻想的世界，是作者的設(shè)喻。寓言里有的主人公是人，但更多的是鳥獸草木等其他的東西。這些東西都賦有人的特點(diǎn)，跟人一樣，也說話，也做事，也有思想感情。它們都通過作者幻想的加工“人格化”了。這是寓言的一個(gè)很重要的特色。不了解這個(gè)特色的人，往往指寓言為違反科學(xué)。的確，這種動(dòng)物（或其它東西）的“人格化”，從自然科學(xué)的角度來看不免荒謬，可是藝術(shù)不是自然科學(xué)，藝術(shù)的領(lǐng)域廣泛地允許幻想的馳騁，只要這種幻想不是胡思亂想，是從現(xiàn)實(shí)的基地上升，并以間接曲折的方式反映了現(xiàn)實(shí)。

所以，寓言里寫的不論是動(dòng)物還是什么，它比喻的都是人，表現(xiàn)的也都是人的生活。這些動(dòng)物之類只是人的化身，不再是生活在自然界的老樣子了。像“井蛙和海鱉”（“莊子”，譯文見初中文學(xué)課本第一冊(cè)）里的井蛙，比的是見識(shí)短淺而又目滿自足的人；“農(nóng)夫與＜凍僵的＞蛇”（“伊索寓言”）里的蛇，比的是毒辣的惡人。

動(dòng)物（或其它東西）的“人格化”，是由一種巧妙的聯(lián)想形成的。作者從某種東西身上找到了跟某種人相類似的特點(diǎn)，又反過來把人的特點(diǎn)“移植”到東西上，并加放大。像狼在動(dòng)物界就是生性兇狠的，所以往往用狼來比殘忍的強(qiáng)暴者。狐貍在動(dòng)物界就是狡猾的，所以往往用狐貍來比陰險(xiǎn)狡猾的壞蛋。這樣，寓言的形象才生動(dòng)有趣。自然，用什么東西來比喻什么樣的人是沒有一定程式的，要看作品的具體內(nèi)容而定。

寓言只有第一個(gè)特點(diǎn)還不夠，因?yàn)閯?dòng)物（或其它東西）的“人格化”，在童話里也是普遍采用的。而且并不是所有寓言都采用動(dòng)物（或其它東西）“人格化”的手法，有的只是一些生動(dòng)有趣的小故事。因此寓言還有第二個(gè)特點(diǎn)：寓意。

任何文學(xué)作品都是以給人生活的教益為目的的。

但在寓言里教訓(xùn)的目的更為明顯，“寓”本來就是“寄托”的意思。寓言的形象既然是比喻性質(zhì)的，那就是說寓言都是言在此而意在彼，有言外之意，弦外之音，通過趣味橫溢的小故事，指明嚴(yán)肅的人生道理，令人深省。有的寓言，在作品的開頭或結(jié)尾，更把作品的正面意思直接寫出來了。

例如“井蛙和海鱉”貼切地描繪了井蛙的形態(tài)生活和思想，并且寫出了它和海鱉的鮮明對(duì)照，這樣就引起了讀者濃厚的趣味。但讀者嘻笑之余，還會(huì)從這幕短短的動(dòng)物笑劇的后面，發(fā)現(xiàn)某種嚴(yán)肅的東西，因?yàn)檫@篇寓言辛辣地諷刺了某些人的見識(shí)短淺而又自滿自足的庸俗的靈魂。再像“狼落狗舍”（“克雷洛夫寓言”），一般說來，這篇作品的立意是和“農(nóng)夫和蛇”差不多，但是它有具體的歷史背景和寓意。這篇作品是寓言家在俄國(guó)人民反對(duì)拿破侖侵略的偉大年代里寫的，作者用老灰狼遭到懲罰的故事，反映了人民斗爭(zhēng)的力量和智慧，寓托了自己的愛國(guó)思想——要把侵賂者徹底打垮。

除上述兩個(gè)特點(diǎn)之外，還要說一下的就是，寓言的篇幅一般較短小，所以需要凝煉，需要速寫式的描寫和一針見血的對(duì)話。同時(shí)，寓言在形式上很自由，可以寫成散文也可以寫成詩(shī)。像克雷洛夫的寓言者是用詩(shī)體（注）寫成的，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的寓言都是散文。

有人說，寓言不直接把主張說出而采用比喻，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人民沒有說話自由之放。今天有話可以直說，這種“繞彎子”的寫法完全不必要了。

我認(rèn)為不是這樣。誠(chéng)然，像在希臘，寓言的形成跟被壓迫者不能自由說話大有關(guān)系，但是形成寓言的條件消失了，并不能判定寓言也非死不可，這要看它是否有獨(dú)立存在的價(jià)值，是否博得人民的愛好而定。寓言是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)作品，它為讀者打開一個(gè)奇異的幻想世界，借助動(dòng)物（或其它東西）“人格化”的手法，往往不費(fèi)許多筆墨，就能挖掘出隱蔽在人們靈魂深處的東西，使它帶著動(dòng)人的幽默，在簡(jiǎn)潔鮮明的形式里呈露出來。它的篇幅短小，但給人的印象是難忘的，它充滿興味，但在諷笑聲里能使人聽到警鐘。所以若干古代寓言，經(jīng)歷幾千年仍然活在人民心里，近代的寓言也不乏引人入勝的佳作。

把話直說出來，固然好，固然需要，“轉(zhuǎn)彎子”也好，也需要，問題是要說得好。人民的藝術(shù)胃口并不都是一色的“直筒子”。

有人說，寓言只是為了說明抽象的道理的，因此它只是某些哲理或格言的淺說，不像其他文學(xué)作品那樣是生活的藝術(shù)概括。

我認(rèn)為也不是這樣，構(gòu)成寓言的不是抽象的道理，而是形象，寓意也是寓于活生生的形象之中。盡管寓言的形象有它的特殊性，但仍然必須從堅(jiān)實(shí)的生活基地長(zhǎng)出，前面既然已指明寓言里的動(dòng)物（或其它東西）不過是“人”的化身，這一層意思就不言自明了所以寓言的作者同樣需要深入生活，老老實(shí)實(shí)地下工夫。脫離生活的檄念化的寓言定然是浮淺的枯燥乏味的次品。

以上只是我的一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，說得個(gè)免有措處，所以只是“試說。

注：“克雷洛夫寓言”原文是用詩(shī)體寫成的。