楚女

世界是上帝底著作成績(jī)，所以一切國(guó)家，種族，都是該馴伏的服從上帝之管轄，宗教家這么樣說(shuō)；論文的作者們、就給這種主張底概念一個(gè)名詞，叫做世界主義。

不，世界是人類(lèi)底努力之累積的結(jié)果；只有人類(lèi)應(yīng)該統(tǒng)治他！許多進(jìn)化論者，根據(jù)于科學(xué)的研究，這樣地反抗了前說(shuō)。于是唯物的社會(huì)哲學(xué)家和科學(xué)的社會(huì)主義者，乃更進(jìn)一步，成立了一個(gè)真實(shí)的邏輯。他們以為所謂“人類(lèi)底努力之累積的結(jié)果”一語(yǔ)，是一個(gè)正在形成而又永無(wú)止息的不可分的結(jié)晶底進(jìn)程。故他們主張了人類(lèi)統(tǒng)治了地球之后，解釋說(shuō)這些統(tǒng)治地球者，都還應(yīng)該互相統(tǒng)治，互相被統(tǒng)治。因此，他們不承認(rèn)有國(guó)家，階級(jí)、種族及出乎生理范圍以外的性的分別底存在。他們底最后是人類(lèi)統(tǒng)治人類(lèi)。論文者們，也給他們一個(gè)同樣的名詞：世界主義。

其實(shí)，這兩種世界主義。實(shí)質(zhì)上都只是一種的個(gè)人主義。不過(guò)前方是以無(wú)形的、想像的個(gè)人——神，管轄一切，專(zhuān)制一切，把那“朕即國(guó)家”的公式換為“神即宇宙”的公式而已！而后者，則是以每個(gè)具體的個(gè)人為單位，體現(xiàn)出抽象的人類(lèi)平等精神，以期實(shí)現(xiàn)人間的和平與幸福。他對(duì)于前者而言，乃是一個(gè)互相自治的德謨克拉西。名詞本來(lái)是個(gè)空洞的東西——意義乃由于人之賦予。在要求消減國(guó)界這一點(diǎn)上，我們名他們同為世界主義。其實(shí)他倆底性質(zhì)之不同，可說(shuō)是冰炭不相容。

基督教代表前者，一般的社會(huì)主義代表后者。一個(gè)是要以一神而專(zhuān)制一切，他不但限制人們的物質(zhì)自由，而且要永遠(yuǎn)地束縛人們的精神與思想。他現(xiàn)在是在任何國(guó)度內(nèi)，不斷而無(wú)懈地以“神即宇宙迷惑人們。另一個(gè)則要求絕對(duì)的自我解放。他不但要自主物質(zhì)的生活，而且要有心的無(wú)限的自由。這恰恰是一個(gè)兩極端————不兩立的東西。他們現(xiàn)在在世界上相斗著，明顯的表現(xiàn)因俄羅斯革命而益彰著——可說(shuō)到處都見(jiàn)得著。

把一個(gè)世界屬于上帝而成為上帝“的”世界呢——還是讓他為人類(lèi)所共有而為人類(lèi)“的”世界？不用說(shuō)，凡是生在今日二十世紀(jì)而具有理性的人，自然是贊成后者而反對(duì)前者的，反基督教運(yùn)動(dòng)之在中國(guó)，實(shí)在是在唯物的時(shí)代的趨勢(shì)中：理性的自然的產(chǎn)物。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)余家菊李璜雨先生，同我們一樣，看見(jiàn)那以“神即宇宙”迷惑人們的基督教一天一天在中國(guó)橫行無(wú)忌——看見(jiàn)他們不但盡力地做他們的那種基本的迷惑；并且還陰謀地?fù)?dān)任了國(guó)際資本帝國(guó)主義的永久的或臨時(shí)的雇傭職務(wù)，專(zhuān)門(mén)催眠我們這個(gè)被掠奪的民族，使為永遠(yuǎn)的馴伏奴隸。忍得住么？對(duì)于反人道的憤恨，對(duì)于虛為的侮辱之不甘，使他們兩人站

在教兵線上開(kāi)始射擊第一銃。于是他們反對(duì)基督教的口說(shuō)世界一家而實(shí)為國(guó)際侵略的“清華教育”，他們不許他這樣目中無(wú)人地假冒了墨家的兼愛(ài)之名而鞏固那壓迫我們的列強(qiáng)之壁墨———大聲疾呼，反對(duì)世界主義！

我誠(chéng)懇地崇拜兩先生的偉大——愿執(zhí)吾鞭以從其后！

但我卻打點(diǎn)抱憾的處所！

余先生因?yàn)橐磳?duì)清華式的教育的假的世界主義，遂株連而及于“以人類(lèi)統(tǒng)治人類(lèi)”的真的世界主義。他并且還攻擊一般談社會(huì)主義的人，說(shuō)他們太信唯物史觀？太忘記了人類(lèi)精神。社會(huì)主義對(duì)不對(duì)，惟物史觀真●真，現(xiàn)在一般談社會(huì)主義的人行不行——都是另一問(wèn)題。但從談社會(huì)主義的人那一方面所主張的人本位的世界主義。確乎與基督教的神中心的世界主義不同——那是無(wú)疑的。豈但不同？這一個(gè)剛剛是針對(duì)看而又足以宣告那一個(gè)之死亡——不也是無(wú)疑的么？乃余先生胡子頭發(fā)一把抓，一律排斥！這在余先生似乎存有一個(gè)“A等于X，B也等于X，故A等于B”的紀(jì)念。把兩個(gè)一對(duì)不相容的世界主義之差異忽視了！

我希望談國(guó)家主義的朋友，對(duì)于世界主義這個(gè)東西，要把上帝的世界和人類(lèi)的世界先存在心里想一下！

代英按余家菊兄笑談國(guó)家主義，在他們反抗列強(qiáng)，反抗基督教諸點(diǎn)，我們極為贊成。只是他說(shuō)社會(huì)主義者太唯物了，這是一句太概括而不甚正確的話。社會(huì)主義者并不會(huì)不注意人類(lèi)的精神方面，但家菊兄卻大忽視了物質(zhì)方面的關(guān)系了。因?yàn)樗鲆暳宋镔|(zhì)方面的關(guān)系，所以他不注意中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些回復(fù)到提倡軍國(guó)民主義的舊思想上去，那還

是前二三十年屢唱無(wú)效的強(qiáng)國(guó)論，我怕他的國(guó)家主義還是將照舊的成為一句空談呢！我們要認(rèn)定今天實(shí)在是要鬧民族獨(dú)立，要聯(lián)合一切弱小的民族，以反抗經(jīng)濟(jì)浸略的帝國(guó)主義，且以此促成各帝國(guó)主義的國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)革命。今天決不是專(zhuān)靠中國(guó)可以抵制英美各國(guó)；是要靠一切被壓迫的民族，乃至英美國(guó)中被壓迫的階級(jí)，聯(lián)合的努力，乃可以抵制英美各國(guó)挾持強(qiáng)力以魚(yú)肉弱小民族的資本階級(jí)。所以從這一點(diǎn)，我們與其說(shuō)提倡國(guó)家主義，不如說(shuō)提倡民族主義。從這一點(diǎn)，亦可見(jiàn)民族主義，與世界主義是并行不悖的東西。

關(guān)于這個(gè)意思?？稍賲⒖慈ツ晔辉律倌曛袊?guó)我所作“讀國(guó)家主義的教育”及新建設(shè)第四期我所作“民族主義”，西書(shū)均在印刷中。