劇中當桀王得知縈芑的預言（商湯滅夏）正逐漸成為現(xiàn)實，惱羞成怒的桀王帶領軍隊向蜀地襲來，目的正是找到縈芑，在蜀地展開殺戮。在生死存亡的關頭，與縈芑互換身份的朱雀匆忙回到部落救出縈芑，而在蜀地邊界的柏灌也帶領族人拾起刀劍共同保衛(wèi)蜀地。

三星堆遺址位于四川省廣漢市，始于新石器時代至商周時期，最早自1929年被村民發(fā)現(xiàn)后，考古挖掘與文物保護工作持續(xù)至今，其文化遺存共分為四期，一期文化距今約4500年—3600年（新石器時代晚期至夏），代表性文物以玉器和陶器為主；二期文化距今約3600年—3300年（商代前期），代表性文物除玉器和陶器外出現(xiàn)青銅器；三期文化距今約3300年—3100年（商代后期），代表性文物有金器、青銅器、玉器和陶器等，其中神樹、大立人像等具有典型特征的文物出自此；四期文化距今約3100年—2900年（商末至西周前期），主要文物有高柄豆、尖底盞等。數(shù)十年來，各位學者對三星堆文化的考古發(fā)掘與學術研究不斷證明其具有古蜀文化的獨特性與地域性，同時又具有與中原文化交流的典型特點。因此，三星堆文化遺址是中華文明多元一體格局的重要體現(xiàn)，對我國學者研究古蜀文明、長江上游文化具有重要價值，在我國歷史考古工作中具有里程碑意義，同時為巴蜀大地在新時代文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展提供了寶貴的養(yǎng)分。

音樂劇《古蜀·三星堆》是國家藝術基金2024年度舞臺藝術創(chuàng)作資助項目，由四川省歌舞劇院有限責任公司出品，陶淵導演，2025年5月15日至18日在成都首演。該劇以夏末商初為時代背景，蜀王蠶叢與統(tǒng)治中原的桀王依然延續(xù)著始于新石器時代的人牲祭祀習俗，該劇以桀王的祭祀場景開始，而祭品正是鑄劍師白澤的師父無名，白澤親眼看見師父被害，從此在心底埋下復仇的種子。與此同時，蠶叢為繼續(xù)掌握部落大權便推選自己的女兒朱雀作為神女（即為凡人與神明溝通的媒介），然而向往自由的朱雀并不愿意受到神女身份的束縛，看見無辜的凡人充當祭品。在一次祭祀儀式中，朱雀違背命令，救下充當祭品的縈芑并交換身份，逃離部落，來到蜀地邊界柏灌的部落。此時，由于桀王的殘暴統(tǒng)治，中原燃起了熊熊戰(zhàn)火，戰(zhàn)爭的危險也隨著縈芑的預言找上門來。為了守護蜀地，一心向往和平的柏灌帶領族人拾起白澤鑄就的復仇刀劍保衛(wèi)故土。一場關于“凡人與神明”“王權與信仰”“瞬間與永恒”的危機較量猛然展開。

該劇極大地發(fā)揮了音樂劇藝術形式的綜合特點，通過戲劇表演、人聲歌唱與舞蹈形體動作伴以豐富的舞美布景和服裝道具，采用現(xiàn)代性藝術視角對傳統(tǒng)古蜀文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以三星堆文化為主旨，注重以戲劇情節(jié)推動故事發(fā)展，聚焦文物背后的古蜀人精神，而不是簡單將文物拋擲舞臺之上。由此可見，在數(shù)千年歷史長河的交往交融中，中華民族愛好和平自強不息的精神亙古不變。

追尋生命意義的人文觀

早自原始社會起，人類于自然而言過于渺小，自覺冥冥之中上天主宰著人類的生產(chǎn)生活，于是向上天獻祭便成為了人類溝通神明祈求庇護的方式，《左傳·成公十三年》記載：“國之大事，在祀與戎?！睖蚀_概括古人對祭祀和軍事的重視。其中祭祀活動中的“人牲”常以戰(zhàn)爭中的俘虜或是被征服部落所進貢的兒童為對象，以現(xiàn)代視角來看尤為殘忍，這一習俗自原始社會一直延續(xù)至奴隸社會。因此在該劇正式開始前，古蜀祭司便通過肢體動作的配合從上場口至下場口的路線營造祭祀氛圍，隨著場內(nèi)大燈熄滅，觀眾逐漸被帶入一場穿越數(shù)千年的歷史迷境。

為何有人生來就注定要成為祭品，而自己被命運安排為神女也感到束縛，朱雀身為溝通神明與人類的神女開始追問生命意義的圍城之困，人的一生如何追求不朽？劇中出現(xiàn)的臺詞“無用之用，方為大用”在此埋下了伏筆，貫穿全劇。作為神女，本該享受的是無上榮耀，置身于如此環(huán)境之中為何產(chǎn)生如此思考呢？想必神女朱雀對生命價值的思索正是創(chuàng)作者向每位觀者所要傳達的哲思，這便是藝術在二者之間產(chǎn)生思維碰撞的魅力所在。

對于生命意義的追問是圍繞每一個人的終身命題，不同社會階段有著自身的時代性，基于歷史唯物主義的人類社會形態(tài)演進大致分為五個階段，在原始社會與奴隸社會出現(xiàn)的人牲祭祀習俗具有歷史局限性，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式所決定。在現(xiàn)代，我們的社會主義實踐正蓬勃發(fā)展，人工智能與科技進步的同時也帶來新的挑戰(zhàn)，作為人類，身處加速發(fā)展潮流中的我們應該置于何處？現(xiàn)代人類的生命意義仿佛與數(shù)千年前的古人同樣面臨挑戰(zhàn)。創(chuàng)作者拋向觀眾的生命之問具有重要意義。

在該劇的結尾，隨著白澤鑄造的刀劍被拋向火海，換之而來的是流傳至今的三星堆青銅文物，那句“無用之用，方為大用”在此刻得到了完美的詮釋。刀劍象征著殺戮，而那些精美絕倫的文物卻是古蜀人智慧的結晶。作為生活在現(xiàn)代的人們應該繼續(xù)傳承古蜀人的精神，在平凡中創(chuàng)造不凡，在平凡中創(chuàng)造偉大，于有限的生命在如今中華民族偉大復興的歷史進程中鑄就屬于我們的輝煌！

綠意盎然的生態(tài)觀

古蜀人生活于四川盆地，主要圍繞河谷平原地區(qū)，成都平原地勢平坦、土壤肥沃、河流縱橫、水網(wǎng)密布、自然資源豐富。劇中每當切換至古蜀國場景時，舞臺布景營造出植被茂盛、綠意盎然的場景，仿佛生動還原了數(shù)千年前的生態(tài)景象，令人驚嘆。

在這美麗富饒的土地上出土的三星堆文物多為金、玉、陶和青銅制品，其中青銅制品中，除小型器物使用的本地銅礦材料外，另有其他并非產(chǎn)自本地的銅礦材料。有學者猜測三星堆中的部分青銅原料之一的鉛，來自上千公里外的江西，因為江西吳城遺址與四川三星堆遺址中的青銅器原料相同，在數(shù)千年前唯有通過長江水系分段運輸才能溝通兩地的銅礦貿(mào)易與技術交流，倘若數(shù)千年前的古蜀國或長江流域生態(tài)失衡，那么留存至今的典型文物想必蕩然無存。

創(chuàng)作者將古蜀國美麗和諧的生態(tài)景觀與三星堆古樸莊嚴的文物呈現(xiàn)在觀眾眼前，深刻詮釋了習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”關于生態(tài)環(huán)境的科學論斷。人與自然和諧共生，好的生態(tài)環(huán)境可以哺育出無愧于時代的文化精品，生態(tài)環(huán)境的和諧更影響著我國各領域高質(zhì)量發(fā)展的成效。

如今，“雪山下的公園城市，煙火里的幸福成都”是成都城市建設與治理的美好理念。該理念充分體現(xiàn)了自然與城市以及人民生活質(zhì)量的共生關系。延續(xù)了古蜀文明與如今成都城市生態(tài)底色的有機結合，是古蜀文化在這片富饒蜀地傳承的當代轉(zhuǎn)化。當然，生態(tài)文明建設不在一朝一夕，而須持之以恒，是功在當代、利在千秋的偉大事業(yè)，這也是創(chuàng)作者以藝術表達呼吁廣大群眾的深刻實踐。

韌性頑強的和平觀

自古以來，蜀地四周被山脈環(huán)繞，具有封閉而富饒的地理特點，李白的《蜀道難》藝術性地展現(xiàn)了蜀地的山川壯麗與不可逾越的磅礴氣勢，在軍事上便體現(xiàn)為易守難攻的特點。由于地理環(huán)境的影響，使其無須長期維持龐大的軍隊系統(tǒng)，面對的戰(zhàn)爭多屬于積極防御，與同時期中原列國的爭地殺戮形成鮮明對比。古蜀人并非為和平而放棄武力，其文明內(nèi)核在于通過神權儀式和文化交融等方式維系社會穩(wěn)定。

劇中由柏灌領導的部落生活在蜀地邊界宛如一片“桃花源”，他們既不參與蜀王的人牲祭祀習俗，也未攪入與中原地區(qū)的戰(zhàn)爭，而是安心建設著自己的一片凈土。然而當戰(zhàn)爭的烈火向他們襲來時，部落的族人義無反顧地拾起白澤鑄就的刀劍奮勇迎戰(zhàn)，保衛(wèi)故土，最終贏得戰(zhàn)爭。

創(chuàng)作者充分認識到中華民族自古以來對和平的美好向往，和平觀念深深植根于我國悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中，儒家思想的“以和為貴”，道家思想的“不爭”，墨家思想的“兼愛非攻”，自春秋戰(zhàn)國時期至今不斷影響著我們的和平觀念。古蜀文明作為中華文明多元一體的重要組成部分，歷史更是早于春秋戰(zhàn)國時期，創(chuàng)作者深入且細心地挖掘提煉古蜀文化中的原始素材，通過藝術想象巧妙加工，將蜀地文明中的和平觀念呈現(xiàn)在觀眾面前，于藝術維度上更是在歷史長河中延長了我們的和平觀。

中華民族的和平觀并非消極避戰(zhàn)，而是主動構建合作交流的機遇，自古以來的絲綢之路充分體現(xiàn)出華夏文明流傳至今的和平智慧。和平是文明存續(xù)的終極追求，在如今世界動蕩不安的局面下，“傳承和平智慧、貢獻和平力量”具有鮮活的當代生命力。

深厚持久的人民觀

向往和平，維系穩(wěn)定的美好意愿源自古蜀國相對封閉的地理環(huán)境與農(nóng)耕社會的生產(chǎn)需要，在安定的社會環(huán)境下，古蜀人方能以勤勞的雙手發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鑄造精美的青銅器。古蜀文化追求和平，然而卻受制于歷史現(xiàn)實的時代邏輯。歷史上中原壓迫，秦國東擴的外部威脅侵擾著古蜀人的生存需要，被迫參戰(zhàn)成為保衛(wèi)故土延續(xù)文明的唯一方式。

劇中當桀王得知縈芑的預言（商湯滅夏）正逐漸成為現(xiàn)實，惱羞成怒的桀王帶領軍隊向蜀地襲來，目的正是找到縈芑，在蜀地展開殺戮。在生死存亡的關頭，與縈芑互換身份的朱雀匆忙回到部落救出縈芑，而在蜀地邊界的柏灌也帶領族人拾起刀劍共同保衛(wèi)蜀地。柏灌一聲召喚，眾人隨聲附和，在臺詞與唱詞的交響中，編織出古蜀人同心協(xié)力抵御外侮的團結精神，場內(nèi)觀眾無不為之動容。這正是蘊含在古蜀文明中深刻的民本思想。

在后世的歷史典籍中，《孟子·盡心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；《五子歌》寫道“民惟邦本，本固邦寧”，中華文明數(shù)千年來的人民觀念可謂源遠流長。

回顧我們黨百年來的光榮歷程，便能深刻領悟“群眾路線是黨的生命線”這一理論根基，濃厚深蘊的人民情懷依然在傳承。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！备锩鼤r期、社會主義建設時期、改革開放以來直到新時代以人民為中心的發(fā)展思想深刻揭示了人民群眾既是我們的發(fā)展依靠，人民群眾對美好生活的向往也是我們的奮斗目標，強調(diào)出文藝工作以人民為出發(fā)點，以人民為落腳點的辯證關系。黨同人民群眾的血肉聯(lián)系始終確保與人民同心同行，在如今中華民族偉大復興的歷史進程中不斷注入偉大的力量。

習近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新?！苯陙?，在文藝創(chuàng)作中“讓文物活起來”的藝術熱潮層出不窮，《古蜀·三星堆》充分運用音樂劇這一藝術形式的綜合性，把穿越千年的三星堆文明通過藝術手法的當代轉(zhuǎn)換傳達給觀眾，將古蜀文化展現(xiàn)得淋漓盡致，在劇場空間營造出過去（演員刻畫的對象）、現(xiàn)在（觀與演的進行時）與未來（觀眾于演員表演的角色而言）的三重交互。音樂劇的結尾，隨著青銅神樹、金面具和青銅立人神像從舞臺緩緩升起，展現(xiàn)出了古蜀人智慧結晶中無窮的生命力。可以說文明從未消失，廣大文藝創(chuàng)作者將會以藝術的形式繼續(xù)傳承！