中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）17-0094-03

一、巴渝木洞山歌的藝術(shù)特質(zhì)與文化底蘊(yùn)

（一）木洞山歌的起源與歷史淵源

木洞山歌起源于巴渝地區(qū)，這片位于長(zhǎng)江上游的地域以多山地貌和多民族交融的文化背景而聞名。木洞山歌的誕生與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式密切相關(guān)，起初作為勞動(dòng)號(hào)子的一種，用于調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏并抒發(fā)情感。稻作文化與水運(yùn)貿(mào)易的興盛，使得木洞山歌逐漸在巴渝民間流傳開(kāi)來(lái)，并形成了具有獨(dú)立藝術(shù)特征的音樂(lè)形態(tài)。從明清時(shí)期開(kāi)始，木洞山歌已有明確記載，當(dāng)時(shí)以“山歌對(duì)唱”的形式流行于鄉(xiāng)村田野。進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，木洞山歌的功能逐漸從勞動(dòng)場(chǎng)景中的實(shí)用性向節(jié)慶和民俗活動(dòng)中的表演性發(fā)展，成為地方性文化活動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)出它與時(shí)代演進(jìn)的緊密關(guān)聯(lián)。

（二）木洞山歌的藝術(shù)特質(zhì)

木洞山歌在音樂(lè)表現(xiàn)上以高亢嘹亮的曲調(diào)和自由靈活的節(jié)奏為主要特征，其旋律多采用五聲音階調(diào)式，展現(xiàn)了濃厚的地域色彩和民族音樂(lè)的獨(dú)特韻味。音樂(lè)結(jié)構(gòu)靈活多樣，從單聲部的即興演唱到多聲部對(duì)唱，均體現(xiàn)了巴渝人民的藝術(shù)創(chuàng)造力與表現(xiàn)力[]。歌詞以敘事為主，涵蓋愛(ài)情、勞動(dòng)、自然景物等主題，語(yǔ)言以巴渝方言為基礎(chǔ)，生動(dòng)直白且通俗易懂，使得歌唱內(nèi)容更貼近日常生活。木洞山歌的演唱形式多樣，包括獨(dú)唱、對(duì)唱和群唱，其中對(duì)唱尤為流行。歌手在對(duì)唱中常即興創(chuàng)作歌詞，根據(jù)場(chǎng)景與情感進(jìn)行靈活表達(dá)，這種強(qiáng)大的即興創(chuàng)作能力展現(xiàn)了木洞山歌藝術(shù)生命力的持久性和鮮活性。

（三）木洞山歌的文化底蘊(yùn)

作為口頭文學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合體，木洞山歌蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的社會(huì)價(jià)值。一方面，它是勞動(dòng)人民傳授經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)情感的重要媒介，在地方文化認(rèn)同和社區(qū)凝聚力的形成中扮演了重要角色。另一方面，木洞山歌常與地方節(jié)慶和民俗活動(dòng)結(jié)合，如廟會(huì)中的山歌比賽，是民眾娛樂(lè)和互動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了儀式性與娛樂(lè)性的融合。更深層次上，木洞山歌承載著巴渝地區(qū)勞動(dòng)精神與自然崇拜的傳統(tǒng)文化觀念，其歌詞中對(duì)美好生活的向往和對(duì)困境的樂(lè)觀態(tài)度，彰顯了一種積極進(jìn)取的生活哲學(xué)。這種精神內(nèi)核展現(xiàn)了巴渝人民對(duì)自然與生命的深刻理解，也成為木洞山歌能夠持續(xù)流傳的重要文化支撐。

二、多元文化背景對(duì)木洞山歌的影響

（一）文化多元化的沖擊與影響

在全球化背景下，不同文化之間的交流與碰撞對(duì)木洞山歌產(chǎn)生了多重影響。外來(lái)流行音樂(lè)和大眾文化的強(qiáng)勢(shì)傳播，使得地方性文化逐漸被邊緣化。一份聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告顯示，全球化進(jìn)程中約 40% 的地方性文化藝術(shù)形式面臨流失風(fēng)險(xiǎn)，這一趨勢(shì)也深刻影響了巴渝地區(qū)的木洞山歌。在重慶本地的一項(xiàng)調(diào)研中，年輕群體中僅不到 20% 的人表示熟悉木洞山歌，而更多人對(duì)流行音樂(lè)和影視歌曲更感興趣。這表明全球化文化語(yǔ)境下，木洞山歌的受眾在逐漸減少，影響力大幅削弱。同時(shí)，全球化也為木洞山歌帶來(lái)了與其他民族音樂(lè)互動(dòng)的可能。在國(guó)際文化交流活動(dòng)中，木洞山歌與其他文化藝術(shù)形式的結(jié)合一度提升了其在國(guó)際舞臺(tái)的知名度，但在這種交融過(guò)程中，木洞山歌的獨(dú)特藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵往往被削弱，甚至被替代。文化多元化的雙向作用不僅改變了木洞山歌的傳播格局，也促使其在保護(hù)與發(fā)展之間尋求平衡，這種復(fù)雜關(guān)系凸顯了全球化語(yǔ)境下地方文化的生存困境。

（二）區(qū)域文化認(rèn)同的變化與影響

多元文化背景下，區(qū)域文化認(rèn)同的變化對(duì)木洞山歌的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化的加速，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化環(huán)境被快速現(xiàn)代化的城市文化所取代[2。根據(jù)2019年重慶市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的一項(xiàng)調(diào)查，超過(guò) 60% 的年輕人表示對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為木洞山歌“老舊、不時(shí)尚”。文化認(rèn)同的弱化直接導(dǎo)致木洞山歌的受眾群體和傳承人群縮減，許多傳承人也面臨失去傳承對(duì)象的困境。另一方面，區(qū)域文化認(rèn)同的變化也帶來(lái)了重新構(gòu)建的可能性。在鄉(xiāng)村旅游和地方文化節(jié)慶活動(dòng)中，木洞山歌作為地方文化符號(hào)被重新包裝并展現(xiàn)，為其注人了新的意義。然而，這種重新塑造的文化認(rèn)同更多面向外部游客而非本地群體，導(dǎo)致其原有的區(qū)域歸屬感逐漸減弱。這種影響不僅加劇了木洞山歌的地域脫節(jié)，還使其在文化認(rèn)同中的作用逐漸被外界消費(fèi)需求所主導(dǎo)。

（三）技術(shù)變革對(duì)傳播方式的影響

信息技術(shù)的快速發(fā)展和數(shù)字化浪潮對(duì)木洞山歌的傳播方式產(chǎn)生了顛覆性影響。傳統(tǒng)的木洞山歌傳播依賴(lài)于村落社區(qū)的現(xiàn)場(chǎng)演繹和口耳相傳，但現(xiàn)代技術(shù)特別是短視頻平臺(tái)的興起徹底改變了這一模式。2021年，一段木洞山歌對(duì)唱視頻在抖音上獲得200萬(wàn)次播放，顯示出新媒體技術(shù)在拓寬傳播渠道上的顯著作用。然而，這種技術(shù)變革也帶來(lái)了新的問(wèn)題。為了迎合數(shù)字平臺(tái)的傳播需求，許多創(chuàng)作者對(duì)木洞山歌進(jìn)行簡(jiǎn)化和改編，導(dǎo)致其傳統(tǒng)特征逐漸被削弱。例如，部分視頻中使用流行音樂(lè)節(jié)奏代替?zhèn)鹘y(tǒng)旋律，雖然提升了吸引力，但削弱了木洞山歌的原始韻味。同時(shí)，短視頻的碎片化特質(zhì)使得木洞山歌的完整性和文化背景難以被全面展現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)還對(duì)傳統(tǒng)傳承機(jī)制造成沖擊，依賴(lài)于新媒體的傳播方式往往注重流量效應(yīng)，而忽視文化本身的延續(xù)性。這種影響使木洞山歌的傳承生態(tài)變得更加復(fù)雜，也讓其在大眾文化中的定位面臨更多不確定性。

三、木洞山歌的融合發(fā)展路徑探索

（一）跨文化交流與融合的理論框架

跨文化交流為木洞山歌的融合發(fā)展提供了理論依據(jù)。在霍夫斯泰德文化維度理論中，文化間的融合需要基于差異中的認(rèn)知共性，同時(shí)尊重個(gè)體文化的獨(dú)特性。在跨文化語(yǔ)境中，木洞山歌可以通過(guò)旋律、節(jié)奏和主題上的調(diào)整，與其他音樂(lè)文化找到契合點(diǎn)3。2019年“國(guó)際民族音樂(lè)交流大會(huì)”是一個(gè)典型案例。會(huì)上，木洞山歌與非洲鼓樂(lè)團(tuán)隊(duì)合作，共同呈現(xiàn)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的表演。在這場(chǎng)表演中，木洞山歌的高亢旋律與非洲鼓的強(qiáng)勁節(jié)奏形成鮮明對(duì)比，但又相輔相成，展示了節(jié)奏和旋律的跨文化對(duì)話。這種文化共鳴使傳統(tǒng)木洞山歌突破了原有的地域性限制，吸引了更廣泛的國(guó)際關(guān)注。另外，木洞山歌還可通過(guò)翻譯歌詞為多種語(yǔ)言，在內(nèi)容主題上融入更多普世價(jià)值，如環(huán)境保護(hù)、和平共處等，從而拓展其文化傳播范圍。這種基于文化共鳴的交流不僅有助于木洞山歌在國(guó)際平臺(tái)上贏得認(rèn)可，也為其注入了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與生命力。

（二）與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合

木洞山歌與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合為其注入了新的活力，尤其是在音樂(lè)產(chǎn)業(yè)和舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域。近年來(lái)，音樂(lè)制作人將木洞山歌與現(xiàn)代電子音樂(lè)、嘻哈元素結(jié)合，嘗試推出具有市場(chǎng)吸引力的跨界作品。例如，2021年，重慶某知名音樂(lè)制作品牌發(fā)布了一首基于木洞山歌的電子音樂(lè)作品，將傳統(tǒng)的五聲音階旋律融入電子合成音效，形成了一種全新的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。這首歌曲在短視頻平臺(tái)的播放量突破300萬(wàn)，吸引了大量年輕聽(tīng)眾關(guān)注。另外，在流行音樂(lè)創(chuàng)作中，不少歌手嘗試將木洞山歌的旋律片段融入現(xiàn)代歌曲的副歌部分，既保留了地方文化的印記，又增強(qiáng)了歌曲的流行性。在舞臺(tái)表演領(lǐng)域，木洞山歌的現(xiàn)代化呈現(xiàn)也取得了一定進(jìn)展。在2022年重慶市文化藝術(shù)節(jié)上，一場(chǎng)以巴渝文化為主題的現(xiàn)代舞臺(tái)劇采用了木洞山歌作為全劇的音樂(lè)背景。這場(chǎng)舞臺(tái)劇通過(guò)燈光、影像技術(shù)以及交互式舞臺(tái)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)木洞山歌與現(xiàn)代劇場(chǎng)表現(xiàn)形式相結(jié)合，展現(xiàn)了木洞山歌的全新藝術(shù)張力。通過(guò)音樂(lè)與視覺(jué)的雙重創(chuàng)新，觀眾對(duì)木洞山歌的感受從聽(tīng)覺(jué)擴(kuò)展到多維體驗(yàn)，極大提升了文化傳播的效果。這些嘗試表明，木洞山歌與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合，既豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式，也為傳統(tǒng)文化打開(kāi)了與當(dāng)代文化對(duì)話的新窗口。

（三）區(qū)域文化認(rèn)同中的本土化創(chuàng)新

木洞山歌的本土化創(chuàng)新是其在全球化背景下實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要策略之一。近年來(lái)，重慶市政府和地方文化機(jī)構(gòu)通過(guò)多種形式，努力在鄉(xiāng)村旅游和地方節(jié)慶活動(dòng)中重新激活木洞山歌的地方性特色[4。例如，在某些鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中，木洞山歌表演被設(shè)計(jì)為游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。游客不僅可以欣賞木洞山歌的演唱，還可以參與互動(dòng)學(xué)習(xí)，如體驗(yàn)歌詞即興創(chuàng)作和傳統(tǒng)旋律的演唱技巧。這種互動(dòng)形式增加了游客的文化參與感，也使得木洞山歌從一種“單向傳播”的文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)的體驗(yàn)項(xiàng)目。據(jù)2022年重慶市文化和旅游局的統(tǒng)計(jì)，在鄉(xiāng)村旅游中引人木洞山歌項(xiàng)目的景區(qū)游客滿意度較普通景區(qū)高出 15% 以上，經(jīng)濟(jì)收入也有顯著增長(zhǎng)。另外，本土化創(chuàng)新還表現(xiàn)在文化節(jié)慶活動(dòng)的重新定位上。在重慶市木洞鎮(zhèn)每年舉辦的“木洞山歌節(jié)”中，不僅有傳統(tǒng)的山歌比賽，還增設(shè)了面向年輕群體的短視頻創(chuàng)作大賽。參賽者需用短視頻記錄木洞山歌的表演片段，并添加自己的創(chuàng)意，如加入舞蹈表演、現(xiàn)代化的音樂(lè)編排等。這種形式吸引了大批年輕群體的參與，同時(shí)也為木洞山歌注人了更具時(shí)代感的元素。這種結(jié)合地方特色與現(xiàn)代需求的創(chuàng)新實(shí)踐，不僅強(qiáng)化了木洞山歌在區(qū)域文化中的地位，也使其成為地方文化品牌的核心載體，為地方文化經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

四、木洞山歌的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化保護(hù)與傳播

隨著數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，木洞山歌的保護(hù)與傳播逐漸從傳統(tǒng)的口傳心授模式轉(zhuǎn)向數(shù)字化手段。2022年，重慶市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心啟動(dòng)了“木洞山歌數(shù)字化工程”，旨在通過(guò)高質(zhì)量的音頻和視頻錄制技術(shù)，對(duì)木洞山歌進(jìn)行全面的數(shù)字化采集與存儲(chǔ)。這一項(xiàng)目包括對(duì)當(dāng)?shù)?00多位傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)錄音和錄像，使用高清錄音設(shè)備捕捉音質(zhì)細(xì)節(jié)，并通過(guò)三維掃描技術(shù)記錄演唱者的身體動(dòng)作，確保其藝術(shù)特征得到最大程度的還原。這些錄制資料被存儲(chǔ)在一個(gè)開(kāi)放的數(shù)字檔案平臺(tái)上，向公眾和學(xué)術(shù)界開(kāi)放，方便全國(guó)乃至國(guó)際的研究人員與文化愛(ài)好者訪問(wèn)和下載。與此同時(shí)，木洞山歌的傳播依托短視頻平臺(tái)、直播平臺(tái)等新媒體渠道獲得了廣泛的關(guān)注。2023年，重慶市通過(guò)與抖音平臺(tái)合作，推出了以木洞山歌為主題的挑戰(zhàn)賽，參與者通過(guò)上傳自己演唱木洞山歌的視頻進(jìn)行互動(dòng)。此舉使得木洞山歌的觀看次數(shù)突破1.5億次，尤其是在18至25歲的年輕群體中產(chǎn)生了積極的反響。在短視頻內(nèi)容創(chuàng)作中，除了傳統(tǒng)演唱形式，創(chuàng)作者還嘗試加入現(xiàn)代化的音樂(lè)元素，如電子節(jié)奏和流行編曲，制作出融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的音樂(lè)短片。通過(guò)這種方式，木洞山歌突破了傳統(tǒng)的地域限制，吸引了全球觀眾的興趣。

（二）文化產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)與推廣

文化產(chǎn)業(yè)化是木洞山歌創(chuàng)新發(fā)展與傳播的重要路徑之一。近年來(lái)，木洞山歌已成為重慶及巴渝地區(qū)旅游業(yè)的重要文化品牌，政府和企業(yè)通過(guò)文化與旅游的融合，推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)化發(fā)展。例如，在重慶木洞鎮(zhèn)，地方政府與旅游公司合作開(kāi)發(fā)了“木洞山歌文化體驗(yàn)之旅”，游客可以在景區(qū)參觀木洞山歌演唱工作坊，親自體驗(yàn)山歌演唱與即興創(chuàng)作。游客通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)山歌演唱技巧，并將創(chuàng)作歌詞上傳短視頻平臺(tái)，形成口碑營(yíng)銷(xiāo)。2022年，該文化體驗(yàn)項(xiàng)目接待游客超6萬(wàn)人次，直接帶動(dòng)旅游收入800萬(wàn)元。文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為木洞山歌產(chǎn)業(yè)化提供了新思路。設(shè)計(jì)師結(jié)合木洞山歌元素，推出包括音樂(lè)盒、專(zhuān)輯、飾品等多個(gè)系列文創(chuàng)產(chǎn)品，成為熱門(mén)紀(jì)念品并通過(guò)線上銷(xiāo)售拓展市場(chǎng)影響力。一些商家將木洞山歌歌詞和符號(hào)設(shè)計(jì)成T恤、明信片等商品，通過(guò)文化節(jié)慶和市場(chǎng)推廣吸引消費(fèi)者。另外，木洞山歌納入重慶市每年舉行的“巴渝木洞山歌藝術(shù)節(jié)”，活動(dòng)涵蓋現(xiàn)場(chǎng)演唱、非遺展示、工作坊和親子互動(dòng)等。2022年，藝術(shù)節(jié)吸引超5萬(wàn)人次到場(chǎng)，線上直播觀眾突破200萬(wàn)人次，為木洞山歌品牌化與產(chǎn)業(yè)化提供了強(qiáng)力支持。

五、結(jié)束語(yǔ)

巴渝木洞山歌作為地方傳統(tǒng)文化的典型代表，其藝術(shù)特質(zhì)與文化底蘊(yùn)彰顯了勞動(dòng)人民的智慧與情感。在多元文化背景下，木洞山歌面臨全球化沖擊、區(qū)域認(rèn)同弱化和技術(shù)變革等挑戰(zhàn)。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，文化融合成為關(guān)鍵路徑，通過(guò)跨文化交流、現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合和本土化創(chuàng)新，木洞山歌展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化保護(hù)、教育體系融入、文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)以及政策與社會(huì)支持，為其提供了傳承基礎(chǔ)與創(chuàng)新動(dòng)力。這一系列路徑表明，木洞山歌在堅(jiān)守傳統(tǒng)特色的同時(shí)，通過(guò)多維創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化傳承與國(guó)際化傳播，為非遺保護(hù)和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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（責(zé)任編輯：趙靜琪）