中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）17-0031-03

宋太祖建立北宋王朝后，實(shí)行弘文抑武的治國(guó)政策，此后宋代歷任皇帝也都好學(xué)重教，士大夫的政治地位得到前所未有的提升[1]。宋代理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展讓宋代君主地位趨于穩(wěn)定，也讓宋代商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足穩(wěn)定的發(fā)展，宋代士人生活的方方面面也都融入了宋代理學(xué)的思想內(nèi)涵。宋代士人內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜，處于官與民之間，社會(huì)職業(yè)多樣，其生活受到市民文化影響的同時(shí)，也受到統(tǒng)治階層思想的影響，因此其生活方式具有復(fù)雜性和多樣性。

宋畫(huà)講究寫(xiě)實(shí)“觀畫(huà)之術(shù)，唯逼真而已。得真之全者，絕也；得多者上也；非真即下”，具有極高的史料價(jià)值。《文會(huì)圖》作為宋代院體畫(huà)的代表作，清晰而細(xì)膩地描繪出了宋代文人雅集宴會(huì)的盛況，既注重狀物的理法，又不拘于理法，講求文人意趣，較為典型地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚和理學(xué)內(nèi)涵，從中我們可以看到比文字描述更為生動(dòng)、更為真實(shí)的宋代士人生活。

一、宋代士人與繪畫(huà)

《文會(huì)圖》作為宋代院體畫(huà)優(yōu)秀作品，既展現(xiàn)了宋代繪畫(huà)審美，也暗示出宋代士人與繪畫(huà)的密切關(guān)系。宋徽宗即位后蔡京開(kāi)始第三次興學(xué)，設(shè)置畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等專業(yè)學(xué)校，這對(duì)宋畫(huà)的繁榮起到至關(guān)重要的作用，院體畫(huà)家地位也得到提高。宋代畫(huà)院是官方機(jī)構(gòu)，為統(tǒng)治者服務(wù)，主要職責(zé)是政教宣傳、記錄圖像、賞賜臣子、裝飾宮廷等2。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)也希望充實(shí)自己的精神生活，表現(xiàn)吉祥富貴的院體畫(huà)也得到了社會(huì)各階層的喜愛(ài)3，許多擅長(zhǎng)繪畫(huà)的士人以此取悅自己、抒發(fā)情感，或?yàn)橛写诵枨蟮娜颂峁├L畫(huà)服務(wù)。

就像現(xiàn)在我們喜歡自拍一樣，宋代人也喜歡“寫(xiě)真”，中山博物院藏宋佚名《畫(huà)屏人物圖》中的屏風(fēng)上就掛有一張主人的自畫(huà)像。據(jù)文獻(xiàn)記載，金陵人陳懷立曾為蘇軾畫(huà)像，因畫(huà)得傳神，得到蘇軾贊賞：“南都人陳懷立傳吾神，眾以為得其全者。”宋代士人群體熱衷于將自己的肖像入畫(huà)，由此也催生出專門(mén)為他人畫(huà)像的職業(yè)畫(huà)家，這也說(shuō)明在“理學(xué)”的影響下宋代士人群體自我意識(shí)的覺(jué)醒，繪畫(huà)成為他們時(shí)刻自省、自警的一個(gè)媒介。

《畫(huà)屏人物圖》中的屏風(fēng)上繪有一幅山水畫(huà)，作為背景立于人物身后。此類繪有圖畫(huà)的屏風(fēng)作為住宅裝飾頻繁出現(xiàn)在宋畫(huà)中，如弗利爾美術(shù)館藏北宋佚名《挖耳圖》中山博物院藏宋佚名《梧陰清暇圖軸》和南宋劉松年《補(bǔ)納圖》等。這些畫(huà)說(shuō)明繪畫(huà)作為家居裝飾早已融入了宋代士人的日常起居，出于對(duì)繪畫(huà)的喜愛(ài)，以及宋代繪畫(huà)事業(yè)的繁榮，品畫(huà)也成為文人雅事聚會(huì)的重要活動(dòng)之一。中山博物院藏南宋佚名《博古圖》就描繪了文人士子在富貴庭院中一起品鑒一幅山水畫(huà)的場(chǎng)景，同樣，宋張訓(xùn)禮所繪的《圍爐博古圖》也描繪了類似的品畫(huà)場(chǎng)景。

對(duì)于作為知識(shí)階級(jí)的宋代士人來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)既可以是國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要工具，消遣娛樂(lè)獲得美的享受的清玩，也可以是維持生計(jì)、調(diào)整情緒和寄托個(gè)人思想抱負(fù)的重要途徑。不論怎樣，繪畫(huà)都為宋代士人的生活增添了許多情趣。

二、宋代士人與園林

《文會(huì)圖》石桌后有一排勾欄，畫(huà)面右下角同樣也有一排勾欄，由此推測(cè)這是一個(gè)至少兩側(cè)環(huán)水的庭院園林。中國(guó)古代士人喜歡居住在與自然山水接近的環(huán)境中，認(rèn)為這樣可以感受人與自然和諧相親，達(dá)到天人合一的境界，這也與宋代理學(xué)的思想不謀而合。但山林生活艱苦，因此移天縮地于所居的園林應(yīng)運(yùn)而生，大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏北宋佚名《乞巧圖》、中山博物院所藏北宋蘇漢臣《重午戲嬰圖軸》、北京故宮博物院所藏南宋劉松年《四景山水圖》等，都展示了宋代園林之精美。

宋代園林可分為皇家園林、私家園林、府屬園林和寺廟園林四大類，其中，皇家和私家園林最為盛行。宋代皇家園林中最為出名的是金明池，其本是訓(xùn)練水師的軍事基地，后軍事色彩逐漸淡化，開(kāi)始修建亭臺(tái)樓閣，種植垂柳花木，逐漸改造成供人宴游的皇家園林。宋代私家園林也極為普遍，以蔡太師園最為知名，蔡太師園是蔡京在金明池西南的一處園林，園中異花佳木茂盛，怪石壘山而立，徑路交互彎曲，是北宋末年?yáng)|京權(quán)臣第宅的代表。宋代蘇州、湖州、紹興、洛陽(yáng)等地的私家園林不勝枚舉，家境優(yōu)越、仕途順利的宋代士人們便在園林里招待四方來(lái)賓，吟詩(shī)作賦、享受美景，體驗(yàn)游園知趣。沒(méi)有資產(chǎn)的貧寒士人則只能望園興嘆，或拜訪各地寺院，參觀寺院園林，或構(gòu)思一座子虛烏有的園林，以做神游。

園林既是宋代士人日常生活的重要組成部分，也是慰藉心靈的精神食糧，更是中國(guó)古代士人在封建專制制度下保持人格相對(duì)獨(dú)立的一種方式。宋代士人在營(yíng)造園林時(shí)往往會(huì)融入自己的個(gè)人情懷，借山水石亭、松梅竹蘭等景物寄托自己的思想抱負(fù)，這也反映了宋代士人多樣化的生活追求和情趣，宋代園林也因此以其獨(dú)特別致的造型和深刻意蘊(yùn)為我國(guó)園林藝術(shù)增添了光彩。

三、宋代士人與雅集

《文會(huì)圖》是極具代表性的雅集題材繪畫(huà)作品，有學(xué)者認(rèn)為其與唐“十八學(xué)士圖”的創(chuàng)作主題有關(guān)，蔡京和詩(shī)“不與有唐同”“當(dāng)年十八士”也印證了這一點(diǎn)?！笆藢W(xué)士圖”是我國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)重要母題，起始于唐代閻立本《秦府十八學(xué)士》，雖原作早已不在，但仍是繪畫(huà)史上的重要主題，歷代不斷追摹?！段臅?huì)圖》代表了在北宋時(shí)期士人對(duì)“十八學(xué)士圖”的演化和理解，與唐頌揚(yáng)十八學(xué)士建功立業(yè)不同，《文會(huì)圖》政治喜功的色彩明顯減退[4，更多的是展示文人雅趣?！拔鲌@雅集”是宋代文人蘇東坡、米芾、黃庭堅(jiān)等人在當(dāng)時(shí)的駙馬都尉王選的府邸西園中的一次聚會(huì)，是宋代最為著名的雅集活動(dòng)?！拔鲌@雅集”中的人物在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域均有重要地位[5，因此，其與“十八學(xué)士圖”一樣成為繪畫(huà)創(chuàng)作的母題，該主題也吸引著宋代士人不斷以此進(jìn)行再創(chuàng)作，如中山博物院藏北宋李公麟《西園雅集圖》、南宋劉松年《西園雅集圖》和納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏南宋馬遠(yuǎn)《西園雅集圖（春游賦詩(shī)）》等。

雅集活動(dòng)具有濃烈的人文色彩，與士人階層的身份認(rèn)同緊密相關(guān)，也與士人的浪漫主義情懷緊密相連。同時(shí)，雅集活動(dòng)既是物質(zhì)層面士人生活資料與集成行為的外顯，也是精神層面家國(guó)與個(gè)人情懷的托付。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮為宋代文人雅集文化發(fā)展提供了先決條件，崇尚文治的政治制度，為文人雅集活動(dòng)的開(kāi)展提供了保障。隨著宋代士人階層的不斷壯大，士人之間的接觸、交往增多，聚會(huì)結(jié)社更為頻繁，以文會(huì)友的雅集風(fēng)氣更趨普遍。作為雅集靈魂的士人又往往裹挾于時(shí)代洪流中，拘于廟堂高遠(yuǎn)、山林之樂(lè)與民生之艱的復(fù)雜而矛盾的情緒中，因此，宋代士人“或十日一會(huì)，或月一尋盟”，在無(wú)數(shù)次的宴游雅集中彰顯自己的文人風(fēng)骨和品格。

四、宋代士人與香

隨著宋代崇文抑武政策的實(shí)行，士人階層地位提高，宋代士人的關(guān)注點(diǎn)由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，從外在名利的追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在道德的弘揚(yáng)。焚香、插花、點(diǎn)茶、掛畫(huà)被宋人稱為四大雅事，香居于首位。香爐作為焚香的器具，與香共同構(gòu)成一種文化符號(hào)，受到宗室貴族和文人雅士追捧，成為高貴身份與高尚品德的象征，士人精神和時(shí)代審美的載體

宋代嗜香之雅士數(shù)量甚多，歐陽(yáng)修在《歸田錄》中記載梅詢：“性喜焚香，其在官，每晨起將視事，必焚香兩爐，以公服罩之，撮其袖以出，坐定撒開(kāi)兩袖，郁然滿室濃香。[7”宋人將焚香用于熏衣，也將焚香作為營(yíng)造詩(shī)意生活的點(diǎn)綴，范成大在《丙午新正書(shū)懷》中記載：“煮茗燒香了歲時(shí)，靜中光景笑中嬉?！蓖瑫r(shí)，香還被視為醒脾通竅的良方，有凝神安氣、啟迪深思的功效，被置于臥室，相伴于枕旁。除了取悅自己外，香亦是往來(lái)互動(dòng)、增進(jìn)友誼的紐帶。宋代雅集成風(fēng)，每逢雅集必焚香和唱，李宗孔在《宋稗類鈔》中寫(xiě)道：“今日燕集，往往焚香以?shī)士汀?，這在宋畫(huà)中也有所體現(xiàn)，傳宋徽宗所繪的《聽(tīng)琴圖》香幾上有一只香爐，中山博物院藏《十八學(xué)士圖之琴》案頭同樣列爐焚香。這些都從側(cè)面展現(xiàn)了宋代士人以香養(yǎng)性，將文學(xué)藝術(shù)和熏香品鑒相結(jié)合，從中獲得身心的舒暢和生活的情趣。

宋代香文化的繁榮也造就了一大批以士人為主體的香學(xué)專家和香學(xué)著述的產(chǎn)生，如丁謂的《天香傳》、蘇軾的《沉香山子賦》、洪芻的《香譜》等。宋代士人由香展開(kāi)的寫(xiě)香、詠香、制香、品香、焚香等一系列的雅事，直接推動(dòng)了宋代香業(yè)的發(fā)展。在宋朝都城內(nèi)，商賈云集，香鋪頻繁可見(jiàn)，如北宋張擇端的《清明上河圖》中就繪有“趙太丞相”家的香鋪。1974年泉州灣后渚港宋代海船中出土的眾多香料和造型多樣的香爐，直接印證了宋代香業(yè)的繁榮。

宋代士人香文化在繼承前朝的審美觀念的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代之風(fēng)尚、文人之意趣，形成了宋代香事獨(dú)特的休閑特性，其尚香文學(xué)、用香習(xí)尚和焚香器具也直接影響了明清的香文化發(fā)展，對(duì)中國(guó)香文化的發(fā)展起到了承上啟下的重要作用。

五、宋代士人與插花

插花作為一種裝飾，廣泛出現(xiàn)在宋朝的各種場(chǎng)景中，除《文會(huì)圖》桌案上擺有插花外，美國(guó)波士頓博物館藏北宋蘇漢臣《妝靚仕女圖》梳妝臺(tái)上亦有插花、天津藝術(shù)博物館藏南宋佚名《盥手觀花圖》庭院中也擺有插花、故宮博物院南宋佚名《蓬瀛仙館圖》室內(nèi)中心也放有插花等，可見(jiàn)插花與宋人的日常生活緊密相連。

宋代是中國(guó)插花的鼎盛時(shí)期，《夢(mèng)梁錄》記載：“仲春十五日為朝花節(jié)，浙間風(fēng)俗，以春序正中，百花爭(zhēng)放之時(shí)，最堪游賞。”朝花節(jié)期間往往萬(wàn)人空巷。洛陽(yáng)是北宋著名的花都，牡丹盛開(kāi)之時(shí)，地方政府會(huì)舉辦“萬(wàn)花會(huì)”。除此之外，揚(yáng)州“芍藥為天下冠”，花開(kāi)之際，揚(yáng)州太守也會(huì)舉辦“萬(wàn)花會(huì)”。在皇室和政府的影響下，宋代上至君主、士人，下至百姓，都以插花為尚，亦有“簪花”的習(xí)慣，這直接帶動(dòng)了鮮花市場(chǎng)的繁榮。插花的流行也催生出高超的插花技藝，南宋李嵩所繪《花籃圖（春）》《花籃圖（夏）》《花籃圖（冬）》以及宋錢(qián)選所繪《畫(huà)花籃圖冊(cè)》都直觀向我們展示了宋人插花技藝之精巧。自然而然，宋代士人頭上簪花、家中插花、以花入畫(huà)、為花作詩(shī)，圍繞花而創(chuàng)作的佳作亦不勝枚舉。

宋代以“儒學(xué)”為核心的理學(xué)思想對(duì)宋代插花也有極大的影響，在理學(xué)思想的影響下，宋代插花慢慢從復(fù)雜奢靡轉(zhuǎn)向了典雅實(shí)用。因此，宋代士人往往以花寄情，將插花作為個(gè)人品格和審美觀念的外顯，為自己創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意而空靈的空間，超脫世俗而不受外界干擾的私人領(lǐng)域。同時(shí)，宋代士人也將自己的思想滲透在插花行為中，常將哲思與花木聯(lián)系在一起，常以花木影射人格，表達(dá)自己的內(nèi)心世界，顯示自己的風(fēng)骨與氣節(jié)，以此創(chuàng)造一種維護(hù)自身階層身份尊嚴(yán)和世俗認(rèn)同感，保持自己的政治文化。

六、結(jié)束語(yǔ)

“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋。后漸衰微，終必復(fù)振。[10]”不論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還是文化發(fā)達(dá)程度，宋代都處于中國(guó)歷史的高峰。《文會(huì)圖》作為宋代院體畫(huà)的代表作，是興學(xué)政策下的產(chǎn)物，畫(huà)中描繪了文人雅士在園林中把酒言歡，器具精美、琳瑯滿目，極盡奢華，侍者各司其職，一幅太平盛世之象，《文會(huì)圖》更像是展現(xiàn)了一種宋代士人理想的生活方式，給予底層讀書(shū)人一個(gè)希望，描繪出一個(gè)美好的愿景。

在宋代崇文抑武的政策下，整個(gè)社會(huì)趨于文人化傾向，形成了以讀書(shū)為榮的社會(huì)風(fēng)氣。理學(xué)觀念下的“議論精神”“懷疑精神”“實(shí)用精神”和“內(nèi)求精神”等，都直接影響了宋代文化風(fēng)氣和宋代士人思想。“物中求理”和“格物致知”的理學(xué)態(tài)度也強(qiáng)烈影響著宋代士人的哲學(xué)意識(shí)和處事態(tài)度，并對(duì)“靜”“神”“無(wú)欲存誠(chéng)”等傳統(tǒng)觀念進(jìn)行深入思考[11]。宋代士人注重精神自由和文化品位的追求，渴望讓自己的生活豐富多樣、充滿情趣、高雅而充實(shí)，希望通過(guò)不同的形式展現(xiàn)自己的情趣、理想和學(xué)識(shí)。因此，宋代士人將“雅”融入日常生活的方方面面，如焚香、插花、雅集等，熱衷于將一切生活方式都變得具有詩(shī)情畫(huà)意，以向內(nèi)獲取認(rèn)同感。

我們可以將宋代士人的生活方式歸納為多樣性、內(nèi)向性、審美性、文化自?shī)市?，一定程度上宋代士人的生活方式已?jīng)超越了功利性的物質(zhì)享受，更多的是對(duì)內(nèi)在世界的精神享受。正如陸王心學(xué)所認(rèn)為的“心即理也”一樣，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒花茶的生活方式更像是宋代士人內(nèi)心世界的外顯?！段臅?huì)圖》中仕途順利、生活如意的士人通過(guò)這些方式享受無(wú)憂無(wú)慮的“閑適之樂(lè)”，那些仕途不順、處境糟糕的士人，便借助這些方式排解心中苦悶，達(dá)到內(nèi)心的圓滿。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）