中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）17-0136-03

鄉(xiāng)土藝術(shù)在大多學(xué)者眼中只不過(guò)是藝術(shù)的低級(jí)階段，很難列人美學(xué)的范疇，只有極少數(shù)學(xué)者單獨(dú)對(duì)鄉(xiāng)村審美文化進(jìn)行研究探討。在全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程加速的當(dāng)下，鄉(xiāng)土社會(huì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其審美文化的獨(dú)特價(jià)值日益引發(fā)學(xué)界關(guān)注。鄉(xiāng)土社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的本質(zhì)特征孕育出區(qū)別于精英文化的審美體系，成為理解中國(guó)文化多元性的關(guān)鍵議題。在當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興的背景下，重新審視鄉(xiāng)王審美文化的主體性特征及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑，打破精英主義視角的桎梏，對(duì)于構(gòu)建多元共生的審美體系具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化中的鄉(xiāng)土邏輯

中國(guó)文化中很早就有“大傳統(tǒng)一小傳統(tǒng)”之說(shuō)，在鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的互動(dòng)形態(tài)。大傳統(tǒng)以儒家倫理為核心，通過(guò)科舉制度與典籍傳播構(gòu)建主流價(jià)值體系；小傳統(tǒng)則依托民間口傳文化，形成自洽的審美邏輯。這種二元結(jié)構(gòu)在某著作中被詮釋為“文字下鄉(xiāng)”與“鄉(xiāng)土本色”的張力——精英試圖以文字教化鄉(xiāng)村，而村民更依賴“面對(duì)面社群”的口語(yǔ)傳播維持審美共識(shí)。在討論鄉(xiāng)土社會(huì)審美文化時(shí)很重要一點(diǎn)就是從大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng)邏輯的轉(zhuǎn)化，他們所面對(duì)的是不同的生活方式，審美邏輯也千差萬(wàn)別。只有懷著對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)農(nóng)民情感的投人，對(duì)農(nóng)民日常生活的體悟，才能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)審美文化的內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土自然，數(shù)千年來(lái)我們一直生活在以土地、森林、河流、村落等為依托的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人民在自然間勞作、生產(chǎn)生活形成獨(dú)有的文化地理。在我國(guó)古代其實(shí)并沒(méi)有城、鄉(xiāng)之分（并不是說(shuō)古代沒(méi)有大都市），對(duì)于古代的長(zhǎng)安、汴梁、蘇杭來(lái)說(shuō)，城市是鄉(xiāng)土、田園社會(huì)自產(chǎn)自足自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)合理的延伸?！皩?duì)于絕大多數(shù)生活在鄉(xiāng)村的人來(lái)說(shuō)，城市只是經(jīng)驗(yàn)性的難以逾越的‘他者’是中國(guó)文化邊緣的‘時(shí)空體’”[]。“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛”一—揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)以土地為根基的生存邏輯。這種邏輯塑造了鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”“差序格局”的本質(zhì)特征，構(gòu)成鄉(xiāng)土審美文化的底層結(jié)構(gòu)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，以地緣和血緣為紐帶形成封閉性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，基本上是遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，他們處于社會(huì)結(jié)構(gòu)、機(jī)制運(yùn)行的邊緣地帶，在自己的土地范圍內(nèi)自食其力地生活，很少與外界發(fā)生交際，只有偶然、在自己能力范圍之外、需要搭把手的情況下才會(huì)與別人產(chǎn)生聯(lián)系，而這種伙伴關(guān)系會(huì)隨著不同的情況、事件發(fā)生變化，并不是一個(gè)固定的存在，而被稱為“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[2]。這種私人關(guān)系只存在鄉(xiāng)土社會(huì)中，并有其運(yùn)行的規(guī)律和道德秩序，每一個(gè)人所建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系都有與之相匹配的道德觀念。由中心點(diǎn)“個(gè)人”出發(fā)有不同路線，最基本的是父母、兄弟姐妹、子女等親屬關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大延伸到同胞、老鄉(xiāng)，與之相配的道德要素是孝和悌。向另一條路線推出是朋友，相配的是忠信。以人為中心形成家族社會(huì)，憑借血緣關(guān)系建立的親友觀、以地緣關(guān)系形成了老鄉(xiāng)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們也信奉著鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理道德，遵循“禮俗大于法律”的交往邏輯，換而言之是個(gè)禮治社會(huì)，催生“人情美”的審美范式。禮治社會(huì)并不是我們所說(shuō)的君子之禮，也并不是帶有“文明”“善”的意思，是一種傳統(tǒng)，衣食住行種種基本事項(xiàng)我們并不需要事事費(fèi)心，有著從祖輩傳下來(lái)的可以遵循的成法?！白硬唤?，父之過(guò)”，就是典型的禮治特征。再比如，村民雙方產(chǎn)生了矛盾糾紛，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)的往往是村里德高望重的人，他調(diào)節(jié)的方式也很簡(jiǎn)單，把被調(diào)節(jié)雙方臭罵一頓，在餐桌上喝頓酒，事情往往也就解決了。這類禮并不是外在權(quán)利的驅(qū)使，而是在長(zhǎng)久的道德教化之下形成的敬畏之感，使人信服。

鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)形態(tài)以農(nóng)耕文明為主，從中成長(zhǎng)起來(lái)的人離不開(kāi)泥土，生活在鄉(xiāng)村的百姓大多靠著種地維持生活。而種地也成了中國(guó)人的習(xí)慣，走到哪里都會(huì)種些種子，試試看能不能收獲。農(nóng)耕文明的二十四節(jié)氣不僅是農(nóng)事指南，還是對(duì)乏味日常生活的提醒，形成鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)有的審美形態(tài)，是主體在日常生活中遵循的規(guī)律和原則。而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日十分重視時(shí)令節(jié)氣，春分、夏至、芒種、立冬，四季更迭，中國(guó)人對(duì)生活的感受，對(duì)生命的認(rèn)知也都從這里“生長(zhǎng)”出來(lái)。將節(jié)氣更替轉(zhuǎn)化為“春祈一夏耘—秋報(bào)一冬享”的審美周期孕育了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“循環(huán)美學(xué)”，表達(dá)了人與自然宇宙之間特有的時(shí)間敏感，也是這種敏感蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化深刻的內(nèi)涵和歷史的積淀，與“天人合一”的哲學(xué)共同構(gòu)成鄉(xiāng)土審美根基。江南地區(qū)“清明插柳”“中秋祭月”等習(xí)俗，將自然節(jié)律轉(zhuǎn)化為生活儀式，如秋分“開(kāi)鐮禮”中，農(nóng)民用新麥制作面人供奉祖先，形成“敬天惜物”的時(shí)空美學(xué)。

二、村民審美經(jīng)驗(yàn)的主體性特征

要想梳理村民審美經(jīng)驗(yàn)首先要探討兩個(gè)問(wèn)題：其一，鄉(xiāng)土社會(huì)中村民到底有沒(méi)有審美能力；其二，鄉(xiāng)土文化的審美價(jià)值到底在哪里。

首先，村民有沒(méi)有審美能力的問(wèn)題。在傳統(tǒng)精英式的審美眼中，把藝術(shù)、審美看作少數(shù)、上層社會(huì)、極具天賦的人才具有的能力，與基層、農(nóng)民無(wú)關(guān)，他們不懂也不會(huì)欣賞創(chuàng)造藝術(shù)作品。審美作為人的感性、情感活動(dòng)的創(chuàng)造，是人人都具備的能力。即使最落后的村落，也會(huì)有情感體驗(yàn)，能感受到審美活動(dòng)帶來(lái)的精神愉悅，并在審美的意識(shí)下創(chuàng)作出有審美特性的作品。鄉(xiāng)土社會(huì)的審美活動(dòng)也一直存在，伴隨在老百姓日常生活中，以樸素的方式存在。鄉(xiāng)土審美的顯著特征在于“美即生活”的實(shí)踐理性。村民通過(guò)身體勞作構(gòu)建對(duì)美的認(rèn)知：江南稻作區(qū)農(nóng)民對(duì)“田壟齊整如織錦”的追求，陜北婦女在刺繡中融入對(duì)自然紋樣的抽象化表達(dá)，均體現(xiàn)出“身體一勞動(dòng)一審美”的三位一體。這種具身認(rèn)知不同于精英藝術(shù)的“靜觀式審美”，而是將美感體驗(yàn)嵌入生產(chǎn)生活流程，形成“實(shí)用理性主導(dǎo)的審美直覺(jué)”

其次，鄉(xiāng)土文化的審美價(jià)值問(wèn)題。固化精英式的審美視角認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的低俗、匠人的審美怎能登上大雅之堂，只不過(guò)是瑣碎、低俗的趣味。在正統(tǒng)，文本化的精英審美理念中，鄉(xiāng)土社會(huì)的審美文化一直趨于邊緣體系。正是這鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村社會(huì)是大多數(shù)中國(guó)人親情、血脈的故土，也是大多數(shù)知識(shí)精英走出的故鄉(xiāng)，他們忽略了自己血液中流淌的鄉(xiāng)土文化，以一種去熟悉化的狀態(tài)看待民間審美活動(dòng)，把它作為一種資源進(jìn)行改造、翻新納人自己審美趣味中。在歷史上，文人早就以俗文化作為創(chuàng)作素材進(jìn)行使用，如《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”就是鄉(xiāng)土社會(huì)傳唱的民歌，他們把這些民歌作為自己的創(chuàng)作要素，形成自己作品特有的風(fēng)格樣貌，也正是這種態(tài)度造成了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)難以逾越的界限。今天如何客觀地看待鄉(xiāng)土文化的審美價(jià)值，去正統(tǒng)的審美地位，仍是研究的重大課題。

最后，對(duì)前面所提出的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行延伸，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的審美文化如何重構(gòu)的問(wèn)題。鄉(xiāng)村的審美文化有自己的生存邏輯，不能因?yàn)榫⑹降暮脨菏ゴ嬖趦r(jià)值。人人都是平等的，無(wú)高低貴賤之分，我們只有正式看待鄉(xiāng)村審美文化的價(jià)值才有機(jī)會(huì)重構(gòu)鄉(xiāng)村審美文化。從大小傳統(tǒng)的對(duì)立關(guān)系來(lái)看，鄉(xiāng)土文化的審美特征有利于我們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題。立足于生活這一點(diǎn)，精英審美雖承認(rèn)藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但他崇尚精神，對(duì)日常生活是鄙夷的態(tài)度，認(rèn)為藝術(shù)高于生活，具有很典型化的特點(diǎn)。而鄉(xiāng)村審美認(rèn)為，美是生活的一部分或者說(shuō)美就是生活，重視生活的審美價(jià)值，建立在藝術(shù)與生活平等關(guān)系中，反映的是生活審美思維。就兩者的風(fēng)格而言，文人藝術(shù)講究虛實(shí)、尚簡(jiǎn)；鄉(xiāng)村審美則追求飽滿、生氣，對(duì)強(qiáng)烈生命力的熱忱。夸張的造型，絢麗的色彩，鑼鼓喧天的視聽(tīng)盛宴，正是“地氣”“鄉(xiāng)土”審美特征的典型表現(xiàn)。從創(chuàng)作手法來(lái)看，文人推崇個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性，講究精神雕琢；而鄉(xiāng)村文藝多是口頭、自然而然天成的，喜歡大團(tuán)圓式的結(jié)構(gòu)化的方式。從類型及功能的角度分析，鄉(xiāng)村審美是房前屋后、田間地頭，審美的主客體是文化程度相對(duì)較低的普通百姓，他們從露天舞臺(tái)、口頭說(shuō)唱、工藝物品中獲取消遣娛樂(lè)；文人則是從詩(shī)詞書(shū)畫(huà)中抒情言志。

理解了鄉(xiāng)村審美文化，我們就必須拋開(kāi)固化的文人心態(tài)，進(jìn)行空間的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入鄉(xiāng)村審美文化的時(shí)空中，它連通著村民的鄉(xiāng)土生活，是普通老百姓棲身的真實(shí)世界。

三、審美文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的實(shí)踐形態(tài)

從空間維度講，鄉(xiāng)村建筑最具代表性，是物質(zhì)實(shí)用與審美表達(dá)的復(fù)合體。相較歐洲鄉(xiāng)村如哥特式垂直美學(xué)為主導(dǎo)的建筑，中國(guó)鄉(xiāng)土建筑更強(qiáng)調(diào)“世俗性”審美。北方四合院建筑坐北朝南，按南北軸線對(duì)稱布局，分房屋和院落，大門(mén)多開(kāi)在東南角，門(mén)內(nèi)有影壁。長(zhǎng)輩住正房，晚輩住廂房，不同的房間功能明確，這種布局體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念和秩序感，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的家庭倫理和生活方式。皖南徽派建筑，以“枕山、環(huán)水、面屏”為選址原則，形成“自然一倫理一審美”三位一體的空間結(jié)構(gòu)。“粉墻黛瓦馬頭墻”為典型特征，不僅滿足防雨防火的實(shí)用需求，又通過(guò)磚雕、木雕、石雕的吉祥紋樣傳遞倫理觀念。西遞村“敬愛(ài)堂”的中軸對(duì)稱布局，通過(guò)天井采光形成“光斑儀式”一—正午陽(yáng)光投射于祖宗牌位，營(yíng)造神圣氛圍；宏村“月沼”池塘設(shè)計(jì)成半月形，既符合風(fēng)水“藏風(fēng)聚氣”理論，又通過(guò)倒映建筑形成“虛實(shí)相生”的視覺(jué)效果。這種設(shè)計(jì)將自然、儒家倫理、風(fēng)水觀念與視覺(jué)審美熔鑄一體，體現(xiàn)了村民對(duì)“住有所居”與“居有所美”的雙重追求，構(gòu)成可觸摸的鄉(xiāng)土美學(xué)檔案。

儀式中“共娛”的審美精神最具普遍性。我國(guó)習(xí)俗、民間儀式有很多種類，都有著相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)且不具有唯一性，哪個(gè)“靈驗(yàn)”就會(huì)對(duì)其信奉，還會(huì)根據(jù)自己的需求通過(guò)儀式活動(dòng)與其溝通，傳達(dá)精神訴求。從民眾視角去看待、去理解儀式文化，不用考慮它荒誕等問(wèn)題。云南傣族“潑水節(jié)”源自南傳某種活動(dòng)，融合傣族水文化，在潑水嬉戲中達(dá)到世俗狂歡的交融，是村民破除等級(jí)、強(qiáng)化情感聯(lián)結(jié)的審美實(shí)踐。像廟會(huì)這樣具有地域性和獨(dú)創(chuàng)性的民俗活動(dòng)，是鄉(xiāng)土社會(huì)精神情感的寄托。山西峨口撓閣，其核心儀式“抬閣”表演通過(guò)壯漢肩扛或手舉閣架，托舉孩童扮裝歷史人物、巡游街巷的形式，配以鑼鼓、嗩吶等樂(lè)器伴奏，體現(xiàn)“共娛”的功能。此類儀式通過(guò)夸張的服飾造型、喧鬧的鼓樂(lè)節(jié)奏，使村民在集體參與中完成情感宣泄與社區(qū)凝聚，構(gòu)建了一個(gè)超越日常秩序的“審美閥限空間”。

實(shí)踐形態(tài)還體現(xiàn)在技藝中的文化認(rèn)同。鄉(xiāng)土手工藝是依托傳統(tǒng)手工技藝，具有強(qiáng)烈的地域性，本質(zhì)是“人一地一文化”關(guān)系的具體表現(xiàn)。手工藝者就地取材，基于生存需求設(shè)計(jì)具有地域文化特征的物質(zhì)載體，形成代表性的鄉(xiāng)土符號(hào)語(yǔ)言，通過(guò)代際傳遞形成獨(dú)特的審美慣習(xí)，構(gòu)建著村民的身份認(rèn)同與文化權(quán)力。苗族銀飾鍛造是“技藝一記憶一認(rèn)同”的復(fù)合體，匠人堅(jiān)持鎏刻的傳統(tǒng)工藝，通過(guò)“慢工出細(xì)活”的技藝原則，抵抗消費(fèi)主義的標(biāo)準(zhǔn)化邏輯[3。同時(shí)，苗人相信一切銳利之物都可以避邪，銳角鼓釘象征的是閃電和光明，于是有了鼓釘銀鐲、鼓釘銀梳這類銀飾造型，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與身份的審美調(diào)和。

四、結(jié)束語(yǔ)

鄉(xiāng)土社會(huì)審美文化植根于農(nóng)耕文明與民間傳統(tǒng)，以“美即生活”的實(shí)踐理性構(gòu)建了區(qū)別于精英審美的價(jià)值體系。依托建筑、儀式、技藝等活態(tài)載體，蘊(yùn)含“天人合”“禮治秩序”等傳統(tǒng)智慧，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興與多元審美體系構(gòu)建具有啟示意義。打破精英主義視角，確立鄉(xiāng)土審美文化體系平等地位，深化對(duì)鄉(xiāng)土審美主體性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑的探討，才能推動(dòng)其在文化傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)中的創(chuàng)造性應(yīng)用。

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（責(zé)任編輯：胡軼凡）