中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）17-0139-03

一、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化概述

數(shù)字產(chǎn)業(yè)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的核心組成部分，強(qiáng)調(diào)了數(shù)字技術(shù)在推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中的關(guān)鍵作用[]。數(shù)字技術(shù)催生新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新引擎。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《數(shù)字經(jīng)濟(jì)及其核心產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類(lèi)（2021）》數(shù)據(jù)報(bào)告來(lái)看，數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化都表現(xiàn)出了快速增長(zhǎng)的事態(tài)2]。

在“十四五”時(shí)期（2021—2025年），中國(guó)進(jìn)一步明確了數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向。《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，要加快推動(dòng)關(guān)鍵核心技術(shù)突破，培育壯大數(shù)字產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，構(gòu)建高效協(xié)同的數(shù)字產(chǎn)業(yè)體系。

在國(guó)家大力推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，數(shù)字產(chǎn)業(yè)作為核心力量，為非遺資源的活化利用提供了新路徑。通過(guò)關(guān)鍵數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與數(shù)字產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建，傳統(tǒng)技藝可實(shí)現(xiàn)從工藝表達(dá)向數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)非遺保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、羌繡的價(jià)值與開(kāi)發(fā)

羌族是一個(gè)歷史淵源深厚的少數(shù)民族，至今仍以口語(yǔ)為主要傳承方式，尚未形成系統(tǒng)的文字書(shū)寫(xiě)體系3。在悠久的歷史進(jìn)程中，羌族民眾逐步發(fā)展出獨(dú)具民族特色的刺繡技藝與文化傳統(tǒng)。作為羌族服飾的重要組成部分，羌繡不僅凝聚了女性群體的豐富想象力與審美創(chuàng)造力，其圖案紋樣更源于對(duì)自然環(huán)境與生命意涵的深刻體悟，承載著民族歷史記憶與文化認(rèn)同的象征意義。

羌繡在題材選取上表現(xiàn)出高度的多樣性與象征性，圖案多源于自然界元素，主要包括動(dòng)物、植物、人物以及自然景觀等類(lèi)別，因此，其具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。繡娘們以巧手和藝術(shù)感知，將生活中所見(jiàn)之物融入自身情感，通過(guò)加工、提煉與重構(gòu)，使之成為刺繡圖案，寄托對(duì)美好生活的向往與內(nèi)心愿景。例如，動(dòng)物紋樣中的羊、蝴蝶、蝙蝠常被用以象征幸福與吉祥；植物圖案則偏好桃、牡丹、草本等形象，寓意平安、美滿與繁榮；而日月星辰、祥云等自然意象，則承載著對(duì)和諧生活與美好未來(lái)的祝福，見(jiàn)圖1。

圖1中國(guó)羌族博物館展示品

羌繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的文化價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力，在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域展現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用空間。地震災(zāi)后恢復(fù)重建期間，羌繡逐步走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，盡管過(guò)程艱難，卻為其后續(xù)的市場(chǎng)拓展和文化傳播奠定了基礎(chǔ)。伴隨旅游產(chǎn)業(yè)的興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在傳承地方文化、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。將羌繡融入文創(chuàng)產(chǎn)品體系，有助于推動(dòng)其從傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。一方面，通過(guò)多樣化設(shè)計(jì)和市場(chǎng)導(dǎo)向開(kāi)發(fā)，羌繡的審美表達(dá)得以與當(dāng)代消費(fèi)需求相銜接，拓寬了非遺傳播的渠道；另一方面，數(shù)字化技術(shù)、品牌建設(shè)和銷(xiāo)售平臺(tái)的引入，增強(qiáng)了羌繡產(chǎn)品的市場(chǎng)適應(yīng)力和文化影響力。這一轉(zhuǎn)變不僅為當(dāng)?shù)貗D女提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，也在非遺保護(hù)與活態(tài)傳承之間建立起良性互動(dòng)機(jī)制。在文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域發(fā)展深度融合的背景下，探索羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)路徑，已成為促進(jìn)民族文化創(chuàng)新表達(dá)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同增長(zhǎng)的重要課題。

三、阿壩羌繡創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的應(yīng)用思路

（一）阿壩羌繡產(chǎn)品現(xiàn)狀

對(duì)大多數(shù)年輕群體的消費(fèi)者而言，羌繡產(chǎn)品品類(lèi)單一、同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題，且產(chǎn)品定位不符合市場(chǎng)需求，高端產(chǎn)品稀缺。目前，筆者在茂縣調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)圖2），市場(chǎng)上的羌繡產(chǎn)品主要集中在鞋墊、杯墊、裝飾畫(huà)、背包、抱枕、筆記本等幾類(lèi)傳統(tǒng)載體。這些產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上較為單一，缺乏創(chuàng)意和多樣化的表現(xiàn)形式，難以激發(fā)消費(fèi)者的興趣和購(gòu)買(mǎi)欲望。同時(shí)，這些產(chǎn)品未能充分挖掘和呈現(xiàn)羌繡作為手工藝背后深厚的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值，缺乏文化故事的傳遞和情感共鳴。多數(shù)產(chǎn)品僅停留在簡(jiǎn)單的圖案拼貼與裝飾層面，未能將羌繡獨(dú)特的民族符號(hào)與現(xiàn)代審美結(jié)合，導(dǎo)致其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和附加值有限。由此，羌繡產(chǎn)品難以突破傳統(tǒng)工藝的局限，無(wú)法形成具有差異化和品牌影響力的文創(chuàng)產(chǎn)品，制約了其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的潛力。

圖2拍攝于茂縣爾瑪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)協(xié)會(huì)

（二）阿壩羌繡產(chǎn)品的困境

當(dāng)前阿壩羌繡在市場(chǎng)化過(guò)程中暴露出一系列制約性問(wèn)題。產(chǎn)品開(kāi)發(fā)層面，設(shè)計(jì)更新滯后，普遍延續(xù)傳統(tǒng)圖案與造型，缺乏對(duì)當(dāng)代生活方式的融入與回應(yīng)，導(dǎo)致消費(fèi)者參與感不足。工藝生產(chǎn)方面，尚未形成標(biāo)準(zhǔn)化流程，手工藝水平參差不齊，產(chǎn)品品質(zhì)不穩(wěn)定，難以進(jìn)人更廣泛的商業(yè)渠道。品牌建設(shè)方面，缺乏統(tǒng)一的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)與傳播語(yǔ)言，導(dǎo)致產(chǎn)品辨識(shí)度不高，消費(fèi)者對(duì)“羌繡”認(rèn)知模糊。

銷(xiāo)售路徑較為狹窄，主要依托線下展銷(xiāo)和地方展館，線上推廣能力有限，難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)曝光和規(guī)?；鲩L(zhǎng)。人才隊(duì)伍方面，青年群體參與度偏低，繡娘年齡結(jié)構(gòu)老化，后繼乏人，影響技藝的代際傳承。上述問(wèn)題不僅削弱了羌繡的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也限制了其文化價(jià)值的廣泛傳播與深化挖掘。

（三）數(shù)字產(chǎn)業(yè)化理念融入阿壩羌繡創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷加速發(fā)展的背景下，將數(shù)字產(chǎn)業(yè)化理念融人阿壩羌繡創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，已成為提升羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。通過(guò)引入數(shù)字技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)羌繡技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深度結(jié)合，促進(jìn)產(chǎn)品形態(tài)的多樣化和創(chuàng)新性，從而滿足當(dāng)代消費(fèi)者多樣化的審美和功能需求。同時(shí)，這種融合不僅是技術(shù)層面的革新，更是文化傳承方式的轉(zhuǎn)型。數(shù)字化手段使得羌繡的文化符號(hào)和歷史故事得以更生動(dòng)、更廣泛的傳播，增強(qiáng)了非遺文化的影響力和認(rèn)同感。更重要的是，這種路徑為羌繡的可持續(xù)發(fā)展提供了新的動(dòng)力，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)拓展銷(xiāo)售渠道，建立品牌形象，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化升級(jí)，從而推動(dòng)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)活化和傳承。

（四）數(shù)字工具對(duì)紋樣的提取與重構(gòu)

阿壩羌繡的傳統(tǒng)視覺(jué)元素可通過(guò)數(shù)字工具進(jìn)行再識(shí)別與重構(gòu)，賦予其當(dāng)代審美特征與市場(chǎng)應(yīng)用價(jià)值。在圖形設(shè)計(jì)層面，利用AI圖像識(shí)別和數(shù)字建模技術(shù)，可以對(duì)羌繡中常見(jiàn)的圖案，如羊、太陽(yáng)、云紋等元素進(jìn)行高精度提取和矢量化處理，逐步構(gòu)建結(jié)構(gòu)清晰、分類(lèi)明確的數(shù)字紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)涵蓋圖案的幾何形式、配色規(guī)律、符號(hào)寓意等基礎(chǔ)信息，便于后續(xù)在包裝、服裝、家居等多個(gè)產(chǎn)品領(lǐng)域進(jìn)行高效調(diào)用與組合。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化和模塊化的設(shè)計(jì)方式，可打破傳統(tǒng)手工藝圖案使用上的局限性，使其在跨媒介、跨行業(yè)的視覺(jué)表達(dá)中保持一致性與識(shí)別度。同時(shí)，這種基于數(shù)字紋樣庫(kù)的再創(chuàng)作也有助于設(shè)計(jì)師在保證文化語(yǔ)義準(zhǔn)確傳達(dá)的前提下，根據(jù)目標(biāo)用戶群體的審美偏好進(jìn)行調(diào)整，從而提升產(chǎn)品的接受度與市場(chǎng)適配性。

基于羌族文化中對(duì)“羊”元素的崇拜，學(xué)生在課程中圍繞該元素展開(kāi)了圖形提取與應(yīng)用探索。通過(guò)矢量化處理，將傳統(tǒng)紋樣中關(guān)于“羊”的視覺(jué)特征進(jìn)行簡(jiǎn)化、重構(gòu)，使其具備清晰的識(shí)別度和良好的適應(yīng)性，便于在不同產(chǎn)品載體中靈活應(yīng)用。在教學(xué)指導(dǎo)下，學(xué)生以“羊”圖形為主要視覺(jué)語(yǔ)言，完成了耳機(jī)保護(hù)套、音響、收納盒與餐具等多個(gè)方向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)嘗試，如圖3所示。

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生注重圖形語(yǔ)言與產(chǎn)品功能的結(jié)合。如在音響上，利用“羊角”元素構(gòu)建出發(fā)散型圖案，與產(chǎn)品輪廓形成統(tǒng)一視覺(jué)節(jié)奏；在餐具造型中，則將“羊首”簡(jiǎn)化為具象符號(hào)，融入碗沿或杯子的造型中，強(qiáng)化產(chǎn)品的文化辨識(shí)度。這些設(shè)計(jì)嘗試不僅提升了羌繡元素的當(dāng)代表達(dá)力，也使傳統(tǒng)文化以更加親和和實(shí)用的方式進(jìn)入年輕用戶的生活場(chǎng)景。整體上，課程實(shí)踐驗(yàn)證了數(shù)字化設(shè)計(jì)手段在非遺圖形轉(zhuǎn)譯與產(chǎn)品創(chuàng)新中的可行路徑。

圖3學(xué)生作品

在另一組設(shè)計(jì)中，嘗試在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)羌族刺繡中具有代表性的植物類(lèi)圖案進(jìn)行整理與轉(zhuǎn)譯，結(jié)合陶瓷產(chǎn)品的造型與材質(zhì)，探索其在當(dāng)代文創(chuàng)語(yǔ)境下的表現(xiàn)形式。

在紋樣提取階段，學(xué)生以實(shí)地調(diào)研和圖像采集為基礎(chǔ)，初步整理出一些常見(jiàn)紋樣的圖形特征，并以簡(jiǎn)化、重構(gòu)的方式進(jìn)行了初步設(shè)計(jì)嘗試?？紤]到陶瓷器物表面的工藝限制與裝飾規(guī)律，圖案處理上更趨向于平面化和圖形化，使其便于在不同器型上呈現(xiàn)，如圖4所示。

圖4學(xué)生作品

在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，學(xué)生根據(jù)不同器型的結(jié)構(gòu)特征，嘗試采用邊緣環(huán)繞、局部點(diǎn)綴等較為常見(jiàn)的圖案布局方式，以避免紋樣與器型之間產(chǎn)生沖突。配色方面，也在借鑒羌繡原有色彩體系的基礎(chǔ)上做了一定調(diào)整，盡量兼顧傳統(tǒng)色彩的識(shí)別度與陶瓷工藝的表現(xiàn)需求。

整體而言，作品更多地體現(xiàn)了一種在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)階段對(duì)非遺圖案進(jìn)行整理、轉(zhuǎn)譯和再呈現(xiàn)的探索過(guò)程。在表達(dá)方式上尚處于嘗試與磨合階段，但已初步呈現(xiàn)出圖案與器型之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。通過(guò)本次設(shè)計(jì)訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)羌繡紋樣的造型語(yǔ)言及其文化背景有了更直觀的認(rèn)識(shí)，也為后續(xù)相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐積累了基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文基于數(shù)字產(chǎn)業(yè)化視角，結(jié)合阿壩羌繡豐富的文化資源，探討了數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)刺繡紋樣的融合路徑。通過(guò)對(duì)羌繡紋樣的數(shù)字化提取與重構(gòu)，嘗試將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為契合現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求的設(shè)計(jì)作品，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新表達(dá)的初步結(jié)合。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生圍繞羌繡紋樣開(kāi)展了多樣化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示了數(shù)字工具在非遺視覺(jué)資源活化方面的應(yīng)用潛力。

研究過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用目前多聚焦于視覺(jué)形態(tài)的重構(gòu)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，尚缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘及傳播策略的系統(tǒng)構(gòu)建。此外，羌繡產(chǎn)業(yè)鏈的整合與品牌建設(shè)仍有待加強(qiáng)，以推動(dòng)其更廣泛的市場(chǎng)化發(fā)展。數(shù)字化轉(zhuǎn)譯中如何保持文化本質(zhì)的傳承和真實(shí)性，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的課題。

未來(lái)研究可進(jìn)一步聚焦以下方向：深化數(shù)字技術(shù)與羌繡文化內(nèi)涵的融合，探索沉浸式體驗(yàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)在非遺傳播中的創(chuàng)新應(yīng)用；推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與文化傳承的有機(jī)結(jié)合；注重青年傳承人的培養(yǎng)與參與，建立多元主體共同推動(dòng)的活態(tài)傳承機(jī)制；完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和品牌建設(shè)體系，提升羌繡產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。總體而言，數(shù)字產(chǎn)業(yè)化為羌繡及其他非遺資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了新的契機(jī)，也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。

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（責(zé)任編輯：胡軼凡）