黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟地區(qū)族邑遺址眾多，族邑研究是殷墟考古研究的重要內(nèi)容?！耙亍弊衷谏讨軙r期的甲骨文中就已出現(xiàn)，從字形上看，上為土地下為人，可理解為有人居住的地方便稱之為“邑”。在黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟的晚商時期，作為家族或宗族的聚居地，大大小小的族邑坐落于殷墟范圍之內(nèi)，由此探索殷墟的布局，分析都邑的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，成為殷墟考古的一項重要命題。隨著時代的發(fā)展和“大邑商”的提出，殷墟范圍內(nèi)族邑遺址的發(fā)現(xiàn)也越來越多，為相關研究提供了豐厚的一手材料。本文通過梳理黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟族邑相關考古研究，總結(jié)目前的研究現(xiàn)狀與成果，并對殷墟的布局和殷墟族群進行了分析，為進一步深入研究黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟族邑其他相關問題提供借鑒和參考。

黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟族邑的發(fā)現(xiàn)概況

自1928年黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟發(fā)掘以來，漫長的考古歷程逐漸揭開了它的神秘面紗。殷墟內(nèi)發(fā)掘的遺址數(shù)量龐大，出土的族氏銘文多達百余種。盡管這些族群并非都生活于殷墟之中，但由此可見殷墟內(nèi)族群的復雜性與多樣性。歷史學者鄭若葵曾在文章中對殷墟的族邑作過總結(jié)和介紹。近些年，除核心區(qū)以外，殷墟外圍發(fā)掘力度加大，不少族邑或聚落遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，考古學者孔德銘、胡玉君對殷墟核心區(qū)以及殷墟外圍近些年的考古新發(fā)現(xiàn)進行了總結(jié)，列舉新遺址20處，但絕大多數(shù)遺址資料尚在整理或仍在發(fā)掘中。在此基礎上，本文選取21世紀以來發(fā)現(xiàn)的、資料已公開或意義較為重要的部分遺址如下。

大司空村遺址

大司空村遺址或為手工業(yè)者族邑聚集區(qū)。2004年，為配合基建再次進行大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有夯土建筑基址群、灰坑、墓葬、車馬坑等眾多遺跡，尤其C區(qū)建筑群可能是“馬?！弊宓淖遄趶R遺址。

郭家灣新村遺址

郭家灣新村遺址位于殷墟東部邊緣地帶，2000年發(fā)掘出道路、房基、灰坑以及墓葬等，墓葬出土器物上發(fā)現(xiàn)有3種不同的族徽銘文。據(jù)分析，郭家灣新村內(nèi)部或許存在基層地域性社會組織形態(tài)，是殷墟的一個中下階層聚落。

新安莊西地遺址

20世紀八九十年代，新安莊西地經(jīng)歷過兩次考古發(fā)掘。2007年，為配合基建再次進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有大量的殷代建筑基址、灰坑、祭祀場、殺殉坑和墓葬等遺跡，出土遺物種類眾多，是一處比較完整的殷代族邑，體現(xiàn)了一個族邑的生產(chǎn)、生活、祭祀、埋葬等系列活動。

劉家莊北地遺址

2008年進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型道路系統(tǒng)和道路兩側(cè)密集分布的居址、墓葬及手工業(yè)作坊。其中，以帶車轍的道路遺跡最為重要，新發(fā)現(xiàn)的道路網(wǎng)絡揭示了殷墟都邑內(nèi)部的分區(qū)與交通結(jié)構(gòu)，為殷墟都邑布局研究提供了重要資料。2009一2010年的發(fā)掘，揭示出了商代的建筑基址、灰坑及墓葬等，其中M33出土帶有“戰(zhàn)”字銘文銅器。2010一2011年，安陽工作隊又進行了第三次發(fā)掘。

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2009年，安陽工作隊在王?？?/p>

村南地遺址進行發(fā)掘，推測M103、M94墓主與殷墟時期的貞人有關。

北徐家橋村遺址

2001一2002年，在北徐家橋村遺址發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的商代建筑群。其以布局嚴謹?shù)乃暮显航ㄖ窞橹黧w，結(jié)合其他遺跡、遺物，報告分析該區(qū)域早期為一墓地，中期發(fā)展為衙署部門，商王朝覆滅后顯露出衰敗跡象，但仍有民眾生活、埋葬于此。

辛店遺址

2016年發(fā)現(xiàn)辛店遺址。發(fā)掘鑄銅遺址、房址、墓葬、灰坑等遺跡，出土銅器上的族徽表明這里主要集中了以“天”“戈”等族為主體的商代晚期族群，是一處商代晚期的大型族邑聚落基址，也是殷墟時期居、葬、生產(chǎn)合一的社會形態(tài)的集中體現(xiàn)。

袁小屯遺址

2021年，在后小屯與南務村北部發(fā)掘了一處商晚期聚落遺址，由遺跡分布情況推測，屬于早年發(fā)現(xiàn)的袁小屯遺址的一部分。根據(jù)遺跡、遺物推斷，袁小屯遺址應屬于洹河下游一處面積較大、內(nèi)涵較豐富、延續(xù)時間較長的商代中小型聚落遺址。

邵家棚遺址

2020一2021年，發(fā)掘邵家棚遺址，發(fā)現(xiàn)有墓葬、車馬坑、房址、灰坑等遺跡，依據(jù)出土器物銘文推測為“冊”族族邑遺址。多進式院落、“中”字型大墓及其周圍的車馬坑，都彰顯出該遺址的高規(guī)格，對于研究商代族邑具有重要意義。

老六莊遺址

2021一2023年，勘探并發(fā)掘老六莊遺址，發(fā)掘有商代房址、墓葬、灰坑、道路等，根據(jù)出土器物推測為“冉”族聚落。該遺址墓葬面積均非常小，且多隨葬銅瓿，具有自己的特色，是研究殷墟族邑的新材料。

黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟的布局研究

殷墟布局模式研究

在中國城市文明的演變中，邑制歷史悠久。“夏曰夏邑，商曰商邑”，夏商周三代都邑的聚落形態(tài)和布局等問題一直是學界關注的熱點。近年來，二里頭遺址新發(fā)現(xiàn)了城墻遺跡，在其內(nèi)部也發(fā)現(xiàn)了井字形道路、墻垣等，將其內(nèi)部空間合并分割成多宮格式布局，考古學者常懷穎稱其為“街區(qū)制”布局。至商代，在鄭州商城、偃師商城、洹北商城內(nèi)也有類似發(fā)現(xiàn)。西周時期的考古工作成果則以周原遺址最為矚目，2020年以來3座城垣等新發(fā)現(xiàn)推動了周原都邑的空間結(jié)構(gòu)和布局研究。至東周時，閭里出現(xiàn)，洛邑及各國都城如臨淄城內(nèi)已出現(xiàn)了里。大多數(shù)都邑布局都存在城墻，其內(nèi)部也存在類似“里坊制”的布局。但唯有殷墟較為特殊。在殷墟核心的宮廟區(qū)和王陵區(qū)以外，分布著眾多居址、墓地、作坊等區(qū)域，遺址內(nèi)雖發(fā)現(xiàn)有水系路網(wǎng)，但并未有明確的方格狀街區(qū)規(guī)劃，遺址周圍也未發(fā)現(xiàn)城墻或壕溝等遺跡，其形制布局與其他都邑遺址不同。

鄭若葵對殷墟的布局、特點等問題進行過研究，通過出土材料認為，殷墟是以“族邑”為框架構(gòu)成的一種由若干族邑圍繞王族邑分布而成的天邑布局，此后“天邑商”逐漸被學界認可。隨著時間的推演，也有不少學者對“天邑商”模式提出新的補充和觀點。學者王震中認為，晚商王都以家族而非宗族為族居族葬的基本單元，呈現(xiàn)出大雜居小族居的特點，因此“族邑”應改稱為“族居”，這也反映出王都內(nèi)的地緣性，即親族組織的政治性要較其他地方發(fā)達。學者嚴志斌認為，族邑布局對于解釋殷墟聚落布局存在局限性，由于殷墟范圍內(nèi)存在諸多類型的手工業(yè)作坊區(qū)，進而提出了“工、聚、葬合一”的“工坊區(qū)”模式，認為諸族氏之間存在非血緣的地緣關系。

殷墟布局特點研究

在殷墟的布局特點研究方面，學界也有諸多探討。大多數(shù)研究都是從殷墟整體出發(fā)，以宏觀的視角在“天邑商”模式下探討殷墟布局。學者李一丕從時間和空間兩個角度進行研究，認為殷墟的發(fā)展是一脈相承的，傳統(tǒng)的殷墟布局是都城內(nèi)從高到低的不同等級貴族對都城內(nèi)從優(yōu)越到不優(yōu)越的區(qū)域進行占據(jù)的結(jié)果。學者唐際根、岳洪彬等通過路網(wǎng)、水網(wǎng)將殷墟的宮殿宗廟、作坊、居民點等遺跡聯(lián)系起來探討殷墟的布局問題。學者王元總結(jié)殷墟布局依洹河而建，以宮殿區(qū)為核心，周圍的各遺址兼具墓葬、居址、手工業(yè)作坊等區(qū)劃功能。

近年來，殷墟的考古成果日益增多，為“大邑商”的研究提供了新材料。王陵區(qū)新發(fā)現(xiàn)的東、西圍溝等遺跡不僅使王陵區(qū)范圍更加明確，也使洹河北岸地區(qū)的布局和功能區(qū)劃研究得到進一步推動，促進“大邑商”格局研究得以清晰呈現(xiàn)。手工業(yè)遺址也有許多新發(fā)現(xiàn)，學者何毓靈將殷墟手工業(yè)布局劃分為東、西、南、中4個工業(yè)作坊區(qū)，認為族邑模式下的殷墟，王室或統(tǒng)治階級的有效控制和管理決定了手工業(yè)的布局。

殷墟布局族邑等級研究

商代的邑有大小之分，學者宋鎮(zhèn)豪將商代的邑分為王邑、方國邑、臣屬諸侯邑和前3類下轄的小邑共4類。殷墟內(nèi)部的諸多族邑等級也各不相同，在關于殷墟聚落層級和結(jié)構(gòu)構(gòu)成上，目前主要有三級和兩級兩種觀點。學者何毓靈和徐洪根將殷墟時期的聚落等級分為金字塔式的3個層級，從上到下依次為都邑、次級聚落和三級聚落。殷墟時期，次級聚落開始成為手工業(yè)生產(chǎn)的中心，三級聚落數(shù)量增多，成為殷墟蓬勃發(fā)展的支撐。學者唐際根和荊志淳認為，殷墟是“一大帶眾小”的兩級結(jié)構(gòu)，商邑的本質(zhì)是族邑，“天邑商”包含眾多小型商邑，各小型商邑相互聯(lián)系且構(gòu)成一個整體。

黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟族群相關研究

對殷墟族邑的研究不能缺少對人的研究，族群是族邑社會構(gòu)成的重要因素。對于商周族群的研究，離不開對族徽和族墓地的研究。

商周族徽研究

商周銅器上常鑄有一定的標記符號，或與文字結(jié)合，形成特定的名詞形式，學界多將其稱為族徽，也稱為“族氏銘文”，它是商文化的重要標志。針對這些出土族徽的內(nèi)涵解釋，學者持有不同看法。例如學者楊曉能提出“祭禮說”，他認為這些族徽不具備區(qū)分族氏和血緣的關系，應是祭禮的標志。學者雒有倉則認為以上新的認知存在問題，金文族徽的基本含義仍表示族氏名號，血緣關系、家族集體、身份地位等都是基本含義的衍生，這些內(nèi)涵有先后和主次之分。族徽來源和構(gòu)成的復雜性導致其內(nèi)涵復雜多元，對于族徽內(nèi)涵的認識也存在多種觀點，要正確認識族徽的內(nèi)涵，仍需更多的材料和研究。

目前，學界關于族徽或族氏銘文的研究涉及銘文的隸定考釋、族徽特點、分類及相關族氏族群問題的研究。在殷墟范圍內(nèi)，研究也是如此。學者何景成對商周青銅器的族氏銘文進行了研究，并以聚落考古的視角對安陽殷墟地區(qū)的各家族聚居形態(tài)進行探討。學者萬冰冰對殷墟范圍內(nèi)出土的族氏銘文進行了全面整理，分析殷墟范圍內(nèi)出土族群的性質(zhì)和來源，綜合探討商代晚期的族群關系、聚落布局等相關問題。

殷墟族墓地研究

除了出土銘文，墓地也是研究族群的一個重要視角。在商代，人們生前聚族而居，死后聚族而葬，由此形成的族墓地是研究商周族邑的重要材料。族墓地通常指以血緣關系為紐帶的家族墓葬群。目前，所發(fā)現(xiàn)的商代家族墓地不計其數(shù)，殷墟范圍內(nèi)也廣泛存在。1979年，北京大學《商周考古》就已經(jīng)對殷墟墓葬進行了分群研究，提出諸群墓葬可能屬于不同氏族或氏族中不同的分支，并對商代墓葬進行等級劃分，探討墓主人的身份地位。之后，殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報告出版，將殷墟西區(qū)墓地劃分為8個區(qū)，提出8個不同的墓區(qū)是不同的族墓地。

學者以此為基礎，對族墓地及其背后所反映的家族結(jié)構(gòu)和等級分化等問題進行探討。學者楊錫璋通過對族墓地以及殷墟王墓、王的配偶墓、奴隸埋葬地和殷墟之外的其他商代墓地的研究，分析了社會的階級、等級、血緣和親屬關系。學者葛英會對殷墟東、西、南區(qū)的墓地情況進行分析，將其分為“大區(qū)”“區(qū)”“組”等，認為其代表了不同的族團，且各區(qū)、各組群所代表族團的等級不同。也有部分學者對“族墓地”所代表的血緣組織提出不同看法。學者楊升南認為，殷墟西區(qū)墓地在葬俗等方面存在差異，不認為其具有“族墳墓”的性質(zhì)，提出殷墟西區(qū)墓地是居于王都的中下層平民的“公共墓地”，同時認為一般平民百姓是否有“族”的組織尚有待研究。

總之，黃河流域世界文化遺產(chǎn)殷墟族邑是研究商代社會復雜化進程的重要切入點，在殷墟的整體布局、族徽與族墓地等族群研究方面成果斐然?！按笠厣獭蹦Ｊ揭殉蔀閷W者普遍認可的觀點，“工坊區(qū)模式”“族居”“動態(tài)發(fā)展”等新觀點也被陸續(xù)提出。但絕大多數(shù)研究是從宏觀視角來分析，對都邑整體布局研究多，對都邑內(nèi)聚落形態(tài)、聚落結(jié)構(gòu)研究較少，有關殷墟單個族邑遺址的布局演變、社會結(jié)構(gòu)、各功能區(qū)劃分等研究還有待深化。同時，對族徽內(nèi)涵與族墓地性質(zhì)的認識還存在分歧，其所反映的是社會組織的血緣性與地緣性的問題，對此也亟須新的研究視角與方法，如琉璃河考古就采用了人類全基因組測序，重建了首個中國古代家族樹。這種新方法或?qū)⒊蔀橐笮孀逡匮芯康男缕鯔C與突破口。未來，仍需結(jié)合更多考古材料，融合多學科方法，更加深入全面地研究殷墟族邑，為厘清族邑的構(gòu)成與演變、探討殷墟“大邑商”的布局、解碼晚商社會結(jié)構(gòu)提供更有力的支撐。

（作者單位北京聯(lián)合大學）