2024年，習(xí)近平總書(shū)記在青?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹新時(shí)代黨的民族工作大政方針，堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，促進(jìn)各民族全方位嵌入、廣泛交往交流交融。\"在促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育方面，民族地區(qū)的高等教育扮演著關(guān)鍵角色。然而，這一教育任務(wù)在深入實(shí)施的過(guò)程中遭遇了眾多難題和挑戰(zhàn)。因此，本文以主體間性理論為研究視角，旨在破解民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育現(xiàn)實(shí)困境，有效推進(jìn)民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育主體間性重構(gòu)。這不僅有助于提升民族地區(qū)高校教育水平，還能為各民族的和諧共融、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)注人強(qiáng)大動(dòng)力，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、主體間性視角下民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)鍵意義

在哲學(xué)視域不斷擴(kuò)展的過(guò)程中，主體間性作為現(xiàn)代西方哲學(xué)主流思想中的核心概念之一，由德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾(EdmundHusserl)提出后便引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注。主體間性(inter-subjectivity)簡(jiǎn)而言之即交互主觀性，旨在通過(guò)“我”與“他者”之間的主觀聯(lián)系，借由交流、溝通等多元互動(dòng)形式，力求達(dá)成觀念上的理解共識(shí)與意義共享，推動(dòng)主體間的話語(yǔ)體系從狹隘的“我\"向包容性的“我們\"轉(zhuǎn)變。主體間性是當(dāng)代消解一元主體，用對(duì)話理性、交往理性取代主體中心理性的基礎(chǔ)性論題。2主體間性與傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“主一客”二元對(duì)立關(guān)系、“唯我論\"存在本質(zhì)區(qū)別。

在主體間性教育領(lǐng)域，“主體”是共同體意識(shí)教育過(guò)程中的主動(dòng)方，故而是教育實(shí)踐中積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的承載者。3教育者與受教育者是“共在的主體間的存在方式\"[4。教育領(lǐng)域主體間性旨在實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者雙主體的全面發(fā)展，打破傳統(tǒng)教育理念壁壘，建立平等、尊重、開(kāi)放的對(duì)話與交流。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程中，教育者與受教育者之間的教育關(guān)系會(huì)隨著主客觀因素的多重變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，從主體間性的視角來(lái)剖析民族地區(qū)高校在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中的價(jià)值特質(zhì)，具有至關(guān)重要的意義。

（一)回歸主體互動(dòng)，多元交融下民族高校擔(dān)當(dāng)重任

全球化浪潮與文化發(fā)展多元化相互交織，民族地區(qū)高校面臨的形勢(shì)愈加復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展促使世界各個(gè)國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域相互合作。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，某些境外勢(shì)力借助多元文化交流的渠道，妄圖實(shí)施文化滲透、破壞我國(guó)各民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。部分學(xué)生缺乏對(duì)“中華民族\"的集體性身份認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致其對(duì)“共同體”“民族意識(shí)”認(rèn)知不足。在多元化價(jià)值沖擊下，若教育主體間不能達(dá)成共識(shí)，民族地區(qū)高校作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的核心陣地則會(huì)受到較大威脅，使得教育主體間可能形成對(duì)立的關(guān)系。

(二)回溯教育本真，意識(shí)培育促高校學(xué)生精神成長(zhǎng)

教育要尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力\"[5]。主體間性理論強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者在同為具有獨(dú)立思想和人格的主體前提下開(kāi)展溝通交流與平等對(duì)話，體現(xiàn)“主體一客體一主體”的交往結(jié)構(gòu)?！啊畟€(gè)體化'在于，把人的‘身份'從‘既定的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)‘責(zé)任’，要求行動(dòng)者承擔(dān)執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任?！痹趯W(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，培養(yǎng)健全的心理素質(zhì)和良好的社會(huì)適應(yīng)性是至關(guān)重要的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)顯得尤為關(guān)鍵，這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作的核心，也是高等教育機(jī)構(gòu)在國(guó)家發(fā)展全局中全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要職責(zé)。在信息化時(shí)代，社會(huì)“個(gè)體化”日趨明顯，部分學(xué)生將“自我”看作制高點(diǎn)，缺乏共存感和集體感。開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生增強(qiáng)心理韌性，并能夠更好地適應(yīng)多元化文化環(huán)境。

(三)培育青年人才，共者理念育民族地區(qū)發(fā)展棟梁

新時(shí)代高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，大力培育和弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。主體間性理論強(qiáng)調(diào)的是各主體之間共同參與、共同發(fā)展，在民族地區(qū)高校人才培養(yǎng)過(guò)程中體現(xiàn)為教育者與受教育者共同參與。從教育者角度來(lái)看，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育有助于引導(dǎo)學(xué)生打破學(xué)科壁壘；同時(shí)，設(shè)置跨學(xué)科、綜合性課程，能幫助學(xué)生發(fā)揮其課程主動(dòng)性。從受教育者角度來(lái)看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，自覺(jué)培養(yǎng)自身的合作意識(shí)與創(chuàng)新精神。

二、現(xiàn)實(shí)審視：民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的困境探源

（一）傳統(tǒng)的教育理念制約教育主體關(guān)系艮性發(fā)展

一是師生教育主體地位失衡。傳統(tǒng)的教育理念強(qiáng)調(diào)“自我”中心化，教育者被視為知識(shí)的傳授者，處于絕對(duì)主體地位；受教育者是被動(dòng)接受管理的客體。教育者以自身意念為中心，凸顯主體與客體之間改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系。教育過(guò)程慣于以教與聽(tīng)分離的主客二分形式呈現(xiàn)，忽視受教育者的主體性。教育者單向度灌輸，成為單子式個(gè)體；從中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵闡釋到意義剖析，教師的話語(yǔ)權(quán)威不容挑戰(zhàn)，灌輸式教育方式成為常態(tài)，學(xué)生的接受與否往往被忽視。二是受教育者自身缺乏主體性認(rèn)知，成為被動(dòng)的“接收器”，將自身置于邊緣化境地，缺乏批判性思維和創(chuàng)新精神，難以將鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身思想并付諸行動(dòng)。

(二)民族交往差異阻礙教育活動(dòng)順利開(kāi)展

開(kāi)展民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，交互模式是否有效，關(guān)乎教育目標(biāo)能否達(dá)成。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯(MartinBuben)提出了“對(duì)話主義\"這一主體間性理論，主張主體間的“對(duì)話”是確保聯(lián)系建立的關(guān)鍵：“精神即語(yǔ)言并非語(yǔ)言寓于人，而是人棲居于語(yǔ)言?！盵8審視當(dāng)前民族地區(qū)高校課程教育開(kāi)展的實(shí)際情況，教育互動(dòng)模式存在“異化”：一是交互模式單一化。主體間教育模式要求回歸主體之間的交流關(guān)系中，致力于培養(yǎng)受教育者理解、判斷、推理等基本素養(yǎng)。二是交往層次表面化。民族地區(qū)高校受教育者民族差異性更強(qiáng)，學(xué)生多來(lái)自不同民族和地區(qū)；在進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育過(guò)程中，教育者卻未結(jié)合各民族文化差異開(kāi)展教學(xué)，使學(xué)生感到教育內(nèi)容與自身文化背景脫節(jié)。三是交往內(nèi)容工具化。國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的直屬高校開(kāi)設(shè)了中華民族共同體相關(guān)的課程，而其他高校包括民族地區(qū)的高校未開(kāi)設(shè)類似課程，相關(guān)教育內(nèi)容只能通過(guò)各學(xué)科教師選擇性融入的方式講解。四是課外主題教育形式化。由于課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)未形成體系性統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育閉環(huán)難以形成。

(三)場(chǎng)域構(gòu)建缺失掣肘教育主體協(xié)同共進(jìn)

民族地區(qū)高校的教育場(chǎng)域作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的核心因素，其建設(shè)情況對(duì)教育成果影響深遠(yuǎn)。我國(guó)區(qū)域間發(fā)展不平衡，資源配置受限制。在硬件資源上，教學(xué)中諸多教學(xué)方法需借助多媒體教室開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)教學(xué)，而民族地區(qū)高校多媒體教室有限，導(dǎo)致教學(xué)方式相對(duì)單一，影響教育實(shí)踐效果；部分民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)相對(duì)不足，限制了民族地區(qū)高校多元化活動(dòng)有效開(kāi)展。民族地區(qū)高校在圖書(shū)采購(gòu)、文獻(xiàn)資源建設(shè)方面存在困難，圖書(shū)館藏書(shū)較少，尤其是關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究、各民族文化進(jìn)步等領(lǐng)域的資料稀缺，在開(kāi)展教學(xué)時(shí)難以為教師提供有力的理論支撐。在軟件資源上，師資力量薄弱是民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育發(fā)展的瓶頸問(wèn)題；民族地區(qū)高校缺乏專業(yè)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育師資隊(duì)伍，在組織教學(xué)時(shí)多由相關(guān)學(xué)科教師兼任該主題教育。

三、“共者”路徑：民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的創(chuàng)新變革

“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。\"[9中華民族共同體是各民族齊心協(xié)力、共同團(tuán)結(jié)奮斗繁榮發(fā)展的穩(wěn)固根基；民族地區(qū)高校積極開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，其目的正是構(gòu)建并鞏固這一共同體，使各民族學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身成長(zhǎng)與發(fā)展。

（一)樹(shù)立主體間性理念，重塑主體間平等關(guān)系

主體間性理論的關(guān)鍵在于突出教育者與受教育者之間存在的聯(lián)系，革新傳統(tǒng)教育理念，是民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育從主體性邁向主體間性的基礎(chǔ)。

平等是民族地區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育主體間性重構(gòu)的基礎(chǔ)。師生之間若缺少“高質(zhì)量\"的師生對(duì)話，主體間性教育就會(huì)落入“裝飾品\"的窠白。師生之間要建立平等的話語(yǔ)體系，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生主體地位，摒棄對(duì)學(xué)生的刻板印象和偏見(jiàn)，積極鼓勵(lì)學(xué)生分享各自民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣；擺脫空洞的理論說(shuō)教，從多重角度分析學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、情感模式和價(jià)值取向，精準(zhǔn)化引導(dǎo)學(xué)生和促進(jìn)師生間的有效互動(dòng)。

(二)開(kāi)發(fā)多元文化課程，提升主體間交往質(zhì)量

交互性是主體間性理論的重要特征，交往中內(nèi)涵了教育主體之間的和諧、民主、自由等思想。因此，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，實(shí)施案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等多樣化的教學(xué)策略；應(yīng)有計(jì)劃地組織學(xué)生參與田野調(diào)查、志愿服務(wù)等多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，使他們能夠親身體驗(yàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村、社區(qū)的和諧氛圍。在多元文化課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師需遵循文化適應(yīng)性、教育目標(biāo)導(dǎo)向以及以學(xué)生為中心等原則，確保從確定教育目標(biāo)、選擇教育內(nèi)容、組織教育活動(dòng)到評(píng)價(jià)教育成效的每一個(gè)環(huán)節(jié)均充分考慮到民族文化的多元性以及中華民族共同體意識(shí)的核心要素。

（三)舉辦豐富交流活動(dòng)，營(yíng)造主體間和諧氛圍

在民族地區(qū)的高校中，校園文化作為一種無(wú)形但強(qiáng)大的潛在教育力量，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值選擇以及行為習(xí)慣有著深刻且持久的影響。教育主體受歷史文化因素的影響，在交往互動(dòng)中呈現(xiàn)不同的行動(dòng)邏輯和心理表現(xiàn)。民族地區(qū)高校通過(guò)舉辦多樣化交流活動(dòng)，能極大豐富校園文化生活，為學(xué)生提供展示自我、交流互動(dòng)的廣闊平臺(tái)，促使學(xué)生深刻感受到中華民族文化多元一體的獨(dú)特魅力與強(qiáng)大凝聚力。此外，民族地區(qū)高校要充分利用校園媒體平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，如校園廣播、校報(bào)、校園公眾號(hào)等，廣泛宣傳中華民族共同體意識(shí)。高校還可開(kāi)設(shè)專欄，持續(xù)報(bào)道民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的輝煌成就、涌現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)事跡等內(nèi)容，讓學(xué)生在日常的信息接收過(guò)程中不斷強(qiáng)化對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解。

(四)開(kāi)展教師教育培訓(xùn)，打造英才師資隊(duì)伍

教師作為教育活動(dòng)的組織者、實(shí)施者與引導(dǎo)者，其素質(zhì)和能力水平直接影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)際成效與質(zhì)量高低。民族地區(qū)高校必須高度重視教師隊(duì)伍建設(shè)工作，定期組織教師參加關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的專題培訓(xùn)；培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涵蓋民族政策、民族文化等多個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，使教師具備扎實(shí)深厚的民族教育知識(shí)基礎(chǔ)。高校還應(yīng)為教師開(kāi)展關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育教學(xué)方法創(chuàng)新、課程體系優(yōu)化建設(shè)等方面的研究提供有力的資金支持與保障。2025年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要(2024—2035年)》，對(duì)我國(guó)新時(shí)代教育提出了新要求，即加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校思想政治教育，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。10民族地區(qū)高校教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)親身示范和教導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家、民族、宗教、歷史和文化觀念，真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族地區(qū)高校貫徹落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，是新時(shí)代建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的必然要求，是高校承擔(dān)立德樹(shù)人根本任務(wù)的基本職責(zé)。民族地區(qū)高校要堅(jiān)定主體間性理念，明晰自身在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中的短板，把握教育主體交互關(guān)系，充分尊重學(xué)生興趣和意愿，長(zhǎng)善救失，創(chuàng)造鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育良好生態(tài)環(huán)境，為推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)提供優(yōu)秀人才，匯聚推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴力量。

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[10中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要(2024—2035年）》

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