【摘" "要】藏族是中國及南亞最古老的民族之一。在廣袤的青藏高原上，藏族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，其中藏族歌舞展現(xiàn)出多元且獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳播路徑和方法一直處于不斷的探索與變遷之中。《藏風(fēng)美少年》是一檔由四川衛(wèi)視和康巴衛(wèi)視于2021年聯(lián)合打造的治愈系藏文化創(chuàng)新推廣唱演節(jié)目，2024年5月，節(jié)目主題歌舞《赤膽少年心》在抖音、B站、微博等新媒體平臺(tái)掀起了一波跟跳熱潮。本文以文本分析、案例分析為研究方法，通過總結(jié)《赤膽少年心》歌舞傳播模式、傳播特點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族文化的跨屏傳播效果進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】赤膽少年心；少數(shù)民族文化傳播；跨屏傳播

一、問題緣起：從電視媒體到新媒體的傳播轉(zhuǎn)向

自新中國成立以來，政府高度重視少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展，視其為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)各民族交流交往的重要工作。隨著科技的發(fā)展，新媒體在構(gòu)建民族認(rèn)同方面發(fā)揮了不可替代的作用，為少數(shù)民族文化的傳播提供了新的平臺(tái)和機(jī)遇。

（一）少數(shù)民族文化在電視媒體中的傳播困境

從大眾傳播理論的角度出發(fā)，電視媒體作為專業(yè)化的媒介組織，通過運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。[1]隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化新媒體技術(shù)的興起，媒介生態(tài)環(huán)境發(fā)生了深刻變化。這種變化不僅挑戰(zhàn)了電視媒體的傳播效果，也使其在面對(duì)多元化、交互式的新媒體時(shí)顯得力不從心。對(duì)于少數(shù)民族文化而言，一方面，電視媒體的單向線性傳播方式可能使其困于特定的空間語境下，限制了其跨文化、跨區(qū)域的交流與傳播。另一方面，在娛樂節(jié)目占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)下，電視節(jié)目的內(nèi)容和形式在一段時(shí)間內(nèi)缺乏革新，易加劇觀眾的審美疲勞，削弱少數(shù)民族文化的傳播力。

（二）少數(shù)民族文化在新媒體平臺(tái)的傳播新機(jī)遇

新媒體平臺(tái)結(jié)合了大眾傳播、群體傳播和人際傳播的特點(diǎn)，不僅改變了傳統(tǒng)媒體的單向傳播模式，還顯著提升了傳播的互動(dòng)性，傳播效率和頻率都得到了大幅提升。在算法推薦、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和AI智能等科技的加持下，新媒體平臺(tái)為大眾呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的世界，特別是對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播，新媒體平臺(tái)打破了時(shí)空的限制，[2]拉近了不同民族之間的情感距離。

麥克盧漢曾提出媒介即人的延伸，劃分了“熱媒介”和“冷媒介”，這一理念在新媒體時(shí)代有了新的解讀。作為冷媒介的新媒體平臺(tái)，在提高受眾參與度的同時(shí)，也有效地延續(xù)了熱媒介信息清晰度高的特點(diǎn)，使得信息傳播更為高效。新媒體平臺(tái)中少數(shù)民族文字“上網(wǎng)”功能的完善，推動(dòng)了少數(shù)民族用戶積極參與到少數(shù)民族文化傳播中來，并在地區(qū)文旅發(fā)展方面起到了巨大的推動(dòng)作用，使得越來越多的人走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)，走近少數(shù)民族文化，在交流中增進(jìn)理解并促進(jìn)文化傳播。

二、新媒體平臺(tái)上《赤膽少年心》歌舞的傳播特點(diǎn)

《藏風(fēng)美少年》節(jié)目圍繞“以少年之名，為家鄉(xiāng)歌唱”這一主題，將40位為家鄉(xiāng)而唱的藏族少年帶到臺(tái)前，為觀眾呈現(xiàn)出繽紛多彩的舞臺(tái)效果。在2021年剛推出時(shí)，節(jié)目就在微博上獲得了積極的反響，但在抖音、B站等視頻類新媒體平臺(tái)上用戶反響微弱。2024年，由節(jié)目主題歌舞《赤膽少年心》改編的舞蹈《拉崗踏歌》在抖音上走紅，改編版的舞蹈以全新的內(nèi)容和形式，為這一民族歌舞的傳播增添了新的色彩和力量。

（一）碎片化傳播，突出重點(diǎn)

媒介文本是指那些帶有明顯的吸引受眾意圖的客體。廣義而言，在媒介文化研究中，凡是那些有助于人們能夠生產(chǎn)出關(guān)于自身、社會(huì)和信念的意義的客體都可以被視為文本。事實(shí)上，媒介文本總是處于持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)之中。[3]

首先，碎片化傳播的核心在于突出重點(diǎn)。在新媒體平臺(tái)上，UGC、PGC的創(chuàng)作文本主要選取了節(jié)目主題歌舞中朗朗上口的副歌部分，從“我要翻過雪山”到“一眼望盡格?；ā保@段不到一分鐘的歌詞中包含了“雪山”“呀啦嗦”“格?；ā钡染哂邢笳饕饬x的符號(hào)。這些符號(hào)在短視頻中以生動(dòng)、“潤物細(xì)無聲”的方式，運(yùn)用微敘事的手法，將《赤膽少年心》這一充滿青春氣息的歌舞帶入用戶視野，快速、精準(zhǔn)地打破了人們對(duì)于藏族文化的刻板印象，迅速吸引了年輕用戶的注意。

短視頻的碎片化影像傳播促進(jìn)了寬松的新媒體傳播空間的形成，打破了藏風(fēng)歌舞《赤膽少年心》與其他民族的文化壁壘，抽離了特定的空間背景，加深了民族間的文化交流與理解。此外，碎片化傳播還實(shí)現(xiàn)了信息的高效對(duì)接，抖音、B站等新媒體平臺(tái)與微博等社交媒體形成了優(yōu)勢互補(bǔ)、密切配合的有機(jī)協(xié)作機(jī)制。在這些平臺(tái)上，信息的編碼與解碼過程更加高效，引發(fā)了用戶對(duì)于民族文化的興趣和討論。通過跨屏組合的方式，精煉的信息得以在多個(gè)平臺(tái)間流動(dòng)，擴(kuò)大了受眾接觸藏族文化的深度和廣度。

（二）多主體傳播，提高共情力

在新媒體平臺(tái)上，傳播不再是單一方向的灌輸，而是多元主體共同參與、互相影響的過程。美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯于20世紀(jì)60年代提出了關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，側(cè)重大眾傳播對(duì)社會(huì)和文化的影響。[4]新媒體平臺(tái)作為一種群聚型傳播渠道，呈現(xiàn)出社交化的特點(diǎn)，在不同文化氛圍內(nèi)成長的人通過新媒體平臺(tái)互通有無，其中必然涉及對(duì)新觀念、新事物或新產(chǎn)品的傳播?！恫仫L(fēng)美少年》作為一檔藏文化推廣節(jié)目，其主題曲《赤膽少年心》的傳播通過知曉、勸服、決定、實(shí)施、確定過程，逐步被大眾所認(rèn)同和接受，意見領(lǐng)袖的推薦和解讀對(duì)于《赤膽少年心》的傳播起到了至關(guān)重要的作用，他們的觀點(diǎn)和態(tài)度影響了粉絲的認(rèn)知和行為，促使更多的人去關(guān)注和了解藏風(fēng)歌舞。同時(shí)，普通用戶的參與和互動(dòng)也豐富了這一傳播過程，使得信息廣泛傳播開來。

通過對(duì)抖音相關(guān)內(nèi)容的抓取，發(fā)現(xiàn)話題#赤膽少年心#3381.4萬次播放、1010人參與，話題#藏風(fēng)美少年#5.1億次播放、9595人參與，微博話題#赤膽少年心好魔性#閱讀量1979.6萬、討論量8922。抖音傳播主體大致分為專業(yè)舞者、西藏高校、舞蹈專業(yè)學(xué)生、營銷號(hào)、傳統(tǒng)媒體賬號(hào)、普通用戶。話題#赤膽少年心#點(diǎn)贊量排名前三的作品，依次為西藏民族大學(xué)發(fā)布的五位藏族同學(xué)齊舞作品、旅行領(lǐng)域自媒體博主CY曹雨的翻跳、坦克西的翻唱作品。話題#藏風(fēng)美少年#點(diǎn)贊量前三的作品，分別為韓婳舞蹈-夢夢的翻跳、川師大舞蹈編導(dǎo)研究生??一???楊付發(fā)的翻跳、Jiessie舞蹈老師的翻跳。《赤膽少年心》藏風(fēng)歌舞的傳播打破了專業(yè)與業(yè)余之間的界限，在新媒體平臺(tái)形成了大眾審美的共通空間，這種共情關(guān)注使得用戶更多地沉浸在這一歡快且富有民族特色的歌舞氛圍中，評(píng)論區(qū)互動(dòng)則讓用戶更加深入了解藏舞的步法與魅力所在，促進(jìn)了不同民族文化之間的交流與理解。高校在《赤膽少年心》的傳播中發(fā)揮了重要作用，為這一藏風(fēng)歌舞注入了更為豐富的文化內(nèi)涵和情感色彩，使其更容易被大眾所接受和認(rèn)同，進(jìn)一步推動(dòng)了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。

（三）跨時(shí)空傳播，增強(qiáng)貼近性

藏文化作為少數(shù)民族文化之一，有著悠久的歷史和文化積淀，伴隨著媒體發(fā)展和國家大力扶持，許多關(guān)于藏文化的文本書籍、影像作品被創(chuàng)作出來。然而，受制于多種因素，藏文化依然困囿于民族內(nèi)的小群體傳播，一方面受眾因?qū)τ谄鋬?nèi)容的陌生性“望而卻步”；另一方面，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等條件的限制下，受眾難以真正走進(jìn)藏文化獨(dú)特的形成空間，了解其背后的故事。《藏風(fēng)美少年》作為一檔電視節(jié)目，其內(nèi)容制作大多局限在電視臺(tái)的演播室內(nèi)，雖然能夠展現(xiàn)一定的藏族文化元素，但脫離了大眾的實(shí)際生活空間，表演中的大量藏文化超出了普通觀眾的理解能力，導(dǎo)致節(jié)目后期在新媒體平臺(tái)的互動(dòng)效果并不理想。

在新媒體平臺(tái)的傳播中，選取主題曲歌舞等精彩內(nèi)容進(jìn)行短視頻傳播，避免了綜藝節(jié)目中信息超量的問題，讓觀眾能夠更輕松地接觸到藏族文化的精髓。除媒體發(fā)布內(nèi)容，UGC、PGC的創(chuàng)作更多取景于舞蹈排練室、校園、街道及公園等日常生活區(qū)域內(nèi)，促進(jìn)廣大受眾聚合到歌舞跟拍的社群中，從而為他們帶來一種貼近感。新媒體的時(shí)空偏向能夠幫助人們挖掘事物深層次的內(nèi)涵，具有將儲(chǔ)蓄的信息資料再次呈現(xiàn)的功能，在延續(xù)傳統(tǒng)電子媒介空間性能的同時(shí)，利用新興技術(shù)對(duì)時(shí)間偏向性進(jìn)行補(bǔ)救。喬舒亞·梅羅維茨認(rèn)為，私人情境和公共情境不僅是對(duì)立的變量，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，二者相互融合的程度也逐漸加深。[5]《赤膽少年心》歌舞的走紅，很大程度上有賴于新媒體的多元化傳播，私人情境與公共情境結(jié)合，擴(kuò)大了文化擴(kuò)散空間，拉近了傳播內(nèi)容與受眾的心理距離，避免因受到其他信息干擾而導(dǎo)致到達(dá)受眾的有效信息減少。藏文化傳播與藏族居住地理環(huán)境有著強(qiáng)大的聯(lián)系，新媒體平臺(tái)上《赤膽少年心》歌舞的傳播，增強(qiáng)了藏文化與受眾的貼近性，對(duì)于縮小民族文化認(rèn)知鴻溝、實(shí)現(xiàn)社會(huì)包容具有重要意義。

三、《赤膽少年心》的跨屏傳播對(duì)少數(shù)民族文化傳播的啟示

在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的背景下，新媒體平臺(tái)拓展了電視傳播的時(shí)空維度，隨著新媒體平臺(tái)的議程設(shè)置體系逐漸完善，少數(shù)民族文化在新媒體平臺(tái)的傳播得到了質(zhì)的提升。在柯林斯看來，“互動(dòng)是社會(huì)動(dòng)力的來源，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象是在與其他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的”，[6]媒體間交流、融合為少數(shù)民族文化傳播注入了活力，跨屏生產(chǎn)、傳播少數(shù)民族文化新圖景正煥發(fā)出新的生機(jī)。

（一）場景交融打破文化隔閡

最早把“場景”一詞用于傳播領(lǐng)域的是羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾，他們認(rèn)為場景傳播的到來依托技術(shù)的支撐。[7]運(yùn)用移動(dòng)設(shè)備，新媒體平臺(tái)的信息傳播不僅能夠?qū)⑶Ю镏獾膱鼍罢宫F(xiàn)在大眾面前，更能夠消除地域的界限，聯(lián)結(jié)世界各地的用戶。彭蘭教授指出，“與PC時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)傳播相比，移動(dòng)時(shí)代場景的意義大大強(qiáng)化。移動(dòng)傳播的本質(zhì)是基于場景的服務(wù)，即對(duì)場景的感知及信息（服務(wù)）的適配。場景成為了繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一種核心要素”。[8]在少數(shù)民族文化的傳播中，場景不應(yīng)成為阻礙，發(fā)揮場景的獨(dú)特作用要從內(nèi)容出發(fā)、為內(nèi)容服務(wù)。

在高原的獨(dú)特環(huán)境下發(fā)展起來的藏文化對(duì)許多人而言一直是神秘的存在。然而，新媒體平臺(tái)的發(fā)展使許多藏族同胞加入到傳播藏族文化的行列中，將高原的景象與文化一同傳遞給各地的用戶。在《赤膽少年心》歌舞的傳播過程中，人們即使在日常生活中身著便服也可以跳藏族舞蹈，打破了藏舞傳統(tǒng)、刻板的儀式化傳播模式。伴著活躍輕快的旋律和輕松的氛圍，人們將藏族歌舞融入民眾生活之中，在熟悉和接近的場景中潛移默化地傳播藏族文化，為民族文化傳播突破地域限制、擺脫程式化的傳播議程作了有力的嘗試。

當(dāng)下，高校作為青年網(wǎng)民的聚集區(qū)，在新媒體平臺(tái)的傳播中占據(jù)重要地位。大眾傳播、群體傳播、人際傳播在校園場域中共存，利用場景交融的優(yōu)勢，高校結(jié)合專業(yè)性和時(shí)新性傳播少數(shù)民族文化，為廣大受眾接受和理解少數(shù)民族文化打開了便捷通道，也開拓了少數(shù)民族文化傳播的新空間。

（二）萬眾參與提升傳播力

傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德在20世紀(jì)40年代提出意見領(lǐng)袖理論，意見領(lǐng)袖是在團(tuán)隊(duì)中構(gòu)成信息和影響的重要來源，并能左右多數(shù)人態(tài)度傾向的少數(shù)人，他們介入大眾傳播，加快了傳播速度并擴(kuò)大了影響。[9]在以往的少數(shù)民族文化傳播中，傳統(tǒng)媒體、官方賬號(hào)一直擔(dān)任著意見領(lǐng)袖角色，然而從傳播效果看，這種傳播模式往往只能讓少數(shù)人“圈地自萌”，大眾未能切實(shí)接觸到這些信息。這表明，單純的自上而下的傳播模式，難以有效激發(fā)大眾的參與和共鳴。

進(jìn)入新媒體時(shí)代，信息傳播格局發(fā)生了變化，這為少數(shù)民族文化的傳播帶來了新機(jī)遇。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，吸引了大量用戶加入到傳播的行列中，在流量和大數(shù)據(jù)的加持下誕生了一批大UP主，這些博主分布在不同社會(huì)層級(jí)中，極易形成一呼百應(yīng)的傳播效果。2023年民族服飾變裝挑戰(zhàn)榜中，從大V博主到普通用戶，多元視角共同展現(xiàn)了民族文化的魅力。在傳播過程中，意見領(lǐng)袖通過分享和轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)大了作品的傳播面，一傳十、十傳百的群體傳播逐漸成為打破信息繭房困境、對(duì)抗算法推薦局限性的有效途徑。新媒體平臺(tái)上《赤膽少年心》歌舞的傳播主體分布于社會(huì)、校園兩個(gè)大環(huán)境中，網(wǎng)友評(píng)論更注重民族韻味的表現(xiàn)而非技巧的出神入化，這種低準(zhǔn)入門檻推動(dòng)廣大普通用戶積極參與，促進(jìn)了各民族在傳播內(nèi)容上的優(yōu)勢互補(bǔ)，形成了有關(guān)民族文化的數(shù)據(jù)庫。

萬眾參與的傳播方式，打破了傳統(tǒng)的傳播界限，更多的用戶能夠參與到少數(shù)民族文化的傳播中，為民族文化的破圈傳播、滿足受眾多層次需求提供了機(jī)遇。

（三）深挖內(nèi)涵促進(jìn)聯(lián)動(dòng)傳播

民族服飾變裝、民族寫真、簪花潮流曾風(fēng)靡一時(shí)，在短時(shí)間內(nèi)吸引了大眾參與其中，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，但僅是形式上的傳播往往難以讓大眾深入了解其文化底蘊(yùn)。《赤膽少年心》歌舞在新媒體平臺(tái)上的持續(xù)傳播得益于媒介技術(shù)的支持與內(nèi)容本身創(chuàng)意的優(yōu)勢結(jié)合，在傳播過程中吸納了許多其他民族舞蹈，如蒙古舞、傣族舞等。藏舞“出圈”形成的多米諾骨牌效應(yīng)加速了藏族舞蹈的傳播速度，形成了“一帶多”的傳播效應(yīng)，為各民族文化“各美其美，美人之美，美美與共”傳播圖景的實(shí)現(xiàn)提供了借鑒。

觀眾對(duì)《赤膽少年心》歌舞作品進(jìn)行的改編創(chuàng)作，在擴(kuò)大其傳播范圍方面發(fā)揮了重要作用。《拉崗踏歌》的創(chuàng)作者在《赤膽少年心》音樂的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈進(jìn)行改編，既保留了藏族舞蹈中的特色踢踏舞步，又使其變得簡單易學(xué)。經(jīng)過改編后的《赤膽少年心》歌舞脫離了學(xué)院派的精致平衡，提升了用戶的自我效能感，促進(jìn)大眾舞蹈學(xué)習(xí)和內(nèi)容傳播的達(dá)成。如此產(chǎn)生的帶動(dòng)效應(yīng)，不僅加速了藏族舞蹈的普及與傳播，也提升了大眾對(duì)藏族文化的認(rèn)知與理解。

從舞蹈創(chuàng)作到傳播，新媒體平臺(tái)為少數(shù)民族文化的傳播提供了強(qiáng)有力的支持，新媒體中的少數(shù)民族文化傳播體系構(gòu)建正在向聯(lián)動(dòng)聯(lián)通的多元交叉方向轉(zhuǎn)變，由一種文化現(xiàn)象的傳播激發(fā)其他文化元素的參與和互動(dòng)，從而形成文化的共振與共鳴，少數(shù)民族文化傳播以非線性方式擴(kuò)散，形成高效互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)。

四、結(jié)語

新媒體語境下，少數(shù)民族文化傳播模式的構(gòu)建還在進(jìn)一步探索與完善中，藏族歌舞《赤膽少年心》的傳播就是一個(gè)生動(dòng)例證。它通過新媒體平臺(tái)以短視頻形式高效傳播，跨越了時(shí)空的界限，為各民族間的文化交流與融合提供了渠道。

從電視媒體到新媒體，技術(shù)變革正在為少數(shù)民族文化傳播模式注入新的發(fā)展活力。從隔屏觀看到主動(dòng)參與，新媒體中少數(shù)民族文化傳播模式的構(gòu)建規(guī)范及優(yōu)化策略仍需持續(xù)關(guān)注和研究，以促進(jìn)少數(shù)民族文化的接續(xù)傳承，推進(jìn)國家文化軟實(shí)力建設(shè)，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族文化“百花齊放春滿園”的繁榮景象。

注釋：

[1][5]彭蘭.新媒體用戶研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2020（05）：397.

[2][4]李良榮.新聞學(xué)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013（04）：420.

[3]齊一放.屏幕的本質(zhì)與演化：技術(shù)文化史的闡釋[D].山東大學(xué)，2023.

[6]潘曙雅，張煜祺.虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動(dòng)儀式鏈[J].國際新聞界，2014，36（09）：35-46.

[7][8]彭蘭.場景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素[J].新聞?dòng)浾撸?015（03）：20-27.

[9]郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：12，21，120，121，226，9.

（作者：西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：新聞傳播學(xué)）

責(zé)編：梅興慧