中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2025）13-0136-03

花兒作為西北地區(qū)特有的民歌形式，是第一批被列入國家級非遺名錄的非遺項目[1]?；▋褐饕譃閮纱箢?，一類是“河湟花兒”，主要發(fā)源于河州地區(qū)；另一類是“洮岷花兒”，主要發(fā)源于蓮花山和二郎山地區(qū)。河州地區(qū)的松鳴巖，是河湟花兒的核心傳播地帶，花兒中最常唱的《河州大令》《河州二令》《河州三令》都出自該地區(qū)[2，每年農(nóng)歷4月26日一28日，松鳴巖都會舉行盛大的花兒會。當(dāng)?shù)厝罕婟R聚于此，上萬人參與其中。花兒這一民間藝術(shù)形式有固定的曲令和音樂旋律，但唱詞在遵循押韻、對仗等規(guī)律后可即興創(chuàng)作，與同在西北的陜北民歌、隴東民歌、隴南小曲等有較大區(qū)別，形成了獨特的花兒唱詞風(fēng)格。研究松鳴巖地區(qū)花兒的唱詞，對進一步傳承和發(fā)展西北非遺文化具有重要意義。

一、松鳴巖“花兒”的產(chǎn)生環(huán)境

（一）自然因素

松鳴巖是國家4A級森林公園和旅游景區(qū)，坐落在甘肅省河州地區(qū)。河州地區(qū)位于甘肅省的中南部，與青海東部接壤。雖同在甘肅，但與甘肅河西地區(qū)的戈壁沙漠風(fēng)貌截然不同。地處太子山林場中的松鳴巖，原始森林覆蓋面積廣，松樹尤多，清風(fēng)吹過松濤陣陣，“松鳴”巖由此得名。此地群眾在周邊生活、勞作，發(fā)于心、動于情、抒于歌，天然的環(huán)境成為滋生民歌“花兒”的土壤。

（二）文化因素

松鳴巖在歷史上被中原王朝管轄，是一個多民族聚居、多文化融合的地區(qū)。自中華人民共和國成立以來，該地區(qū)民族達到7個。這種多民族混雜聚居生活，多民族文化互動交融的特點，呈現(xiàn)在了非遺花兒的唱詞內(nèi)容、曲調(diào)風(fēng)格和表達形式等方面，這是松鳴巖地區(qū)花兒區(qū)別于其他地方民歌，呈現(xiàn)出文化多樣性的主要原因之一。

二、松鳴巖“花兒”的唱詞類別

松鳴巖地區(qū)花兒內(nèi)容浩瀚，從曲調(diào)上來講，常用的曲令有100多首，而花兒最大的特征是曲令固定，可以換詞，且唱詞多為即興編唱，使得該地區(qū)的花兒唱詞在數(shù)量上極為豐富。按照唱詞的描述內(nèi)容，大致可以分為以下幾個方面。

（一）本子詞類

在歐洲有《荷馬史詩》用吟唱的形式展現(xiàn)希臘故事，在我國西北的非遺花兒中，也有類似的傳統(tǒng)敘述長篇用來記載中國的歷史故事，在松鳴巖地區(qū)就有經(jīng)典的《三國演義》《水滸》等歷史故事，也有源自本地真實事件的本子花兒詞。這種類別的花兒詞體量龐大，單本唱詞字?jǐn)?shù)較多。這是松鳴巖地區(qū)花兒最傳統(tǒng)的一類唱詞形式。

例如，“草船借箭的是孔明，木船上扎下的草人，晚夕（方言，寓意夜晚）里擂鼓著驚曹營，十萬箭哄下了曹兵”。

“再多的肉山挑一塊，酒如海，馬七五沒喝著醉了，多少個美女他不愛，眼睛是賊，端瞧上尕豆妹了。癩瓜瓜（方言，寓意獺蛤?。┫氤蕴禊Z肉，大張口，賴皮臉世下的沒羞，裝瘋賣傻的亂動手，臉厚著像個磚頭?！?/p>

（二）愛情類

除了傳統(tǒng)的敘事性花兒本子詞，唱詞中更多的是“散花兒”，篇幅比較短小，多用于多人對歌或者抒發(fā)個人情感。而“散花兒”中，數(shù)量最多的是愛情類的唱詞。以前生產(chǎn)力不足，群眾大多數(shù)時間都在勞作，娛樂文化生活匱乏，生活空間也因為交通不便而局限于一隅，許多群眾終身生活范圍都沒有離開本村。而青年男女要談婚論嫁，缺少自由戀愛的必要環(huán)境，媒人介紹居多。而花兒會為他們提供了一個社交屬性的場景，讓陌生男女有了自由結(jié)識的可能。

例如，男：“鋪的是地來蓋的是天，枕的是頂天的華山，沒家沒舍的單身漢，漫兩聲盤花的少年。”

女：“天上的白云挽疙瘩，一朵朵像蓮花，又像是才開的棉花，阿哥是天上的白棉花，紡成線織成布縫一件挨肉的汗榻?！?/p>

這是男女對唱的兩句節(jié)選，一問一答。這種情愫本該是害羞的，抑或難以公開表達的，但有了花兒會這個名正言順的場合，兩人借花兒之名，將光棍漢對少女的愛情傾訴以及少女的委婉回應(yīng)，藝術(shù)化地進行了傳遞。

例如，“尕貓娃鉆到熱懷里，我當(dāng)成你，胳膊彎彎里嘍哩，睡夢里你和我親嘴哩，我不愿意，你使下脾氣著走哩”。

這段唱詞寥寥數(shù)語，就將一對熱戀中的青年男女形象鮮明地刻畫了出來。

（三）勞動類

松鳴巖地區(qū)雖然與沙漠戈壁地貌相去甚遠，但地處黃土高原和青藏高原的過渡地帶，農(nóng)作物生長環(huán)境與鄰近的陜西、四川無法相比。這里群眾的勞動場景主要是放牧和田間勞作，甚至遇上災(zāi)荒還要“走西口”“下四川”去討生活。所以，該地區(qū)的傳統(tǒng)花兒唱詞中有大量關(guān)于勞動場景內(nèi)容的唱詞。

例如，“一陣下雨一陣晴，我們莊稼人干活的難心（方言，寓意難受），夏天的韭菜冬天的根，大地里苦壞了一層的老人”。

“十畝的大地荒掉了，有地者沒啥種了，一肚子的冤枉裝上了，有苦者沒人哈說了?！?/p>

“手拿上鐮刀了割沙柳，沙柳編下的背筧，有心腸連（方言，寓意和）你當(dāng)連手（方言，寓意朋友），多人的伙伙里難開口?！?/p>

（四）頌歌類

松鳴巖傳統(tǒng)花兒中有大量描寫生活旁作辛苦的唱詞，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，該地區(qū)群眾的生活水平大幅提升，這使松鳴巖花兒中涌現(xiàn)出了許多頌贊國家政策和富裕生活的唱詞。

例如，“醫(yī)療養(yǎng)老的有保險，種地是還給些地款，百姓的日子們比蜜甜，一天漫給的少年”。

“上去個高山著往下看，松鳴巖賽過了江南，自來水

拉到了鍋臺邊，水泥路鋪到了門前。”

“白塔寺出下的好木匠，巧工匠，大西北修下的殿堂，中華的兒女們創(chuàng)業(yè)忙，搞經(jīng)商，拉面館開到了香港。”

三、松鳴巖“花兒”唱詞中的詞匯特點

（一）風(fēng)攪雪

松鳴巖是一個多民族融合的地區(qū)，而花兒作為多民族共創(chuàng)的群眾藝術(shù)形式，在唱詞上具有民族融合的特點[3，如“風(fēng)攪雪”?；▋杭s定俗成是以漢語作為唱詞的，但在松鳴巖地區(qū)的花兒唱詞融入了許多少數(shù)民族詞匯。這種漢語中摻雜少數(shù)民族詞匯的花兒唱詞，被學(xué)術(shù)界形象地稱為“風(fēng)攪雪”。

例如，“甘南的草原上浪一趟，鍋里的手抓嘛吃上，騎上塔格著蘭州里上，心里嘛達瓦著亮堂”。

這句唱詞中有蒙語“塔格”，意為馬；有藏語“達瓦”，意為月亮。

（二）襯詞

在花兒唱詞中沒有實際意義，但是能夠協(xié)調(diào)韻律節(jié)奏、增強語氣的詞叫作襯詞。例如，“呀”“耶”“嗷呦”“哈”

例如，“紅嘴（嘛）綠毛的尕鸚哥，我把它（呀）覔養(yǎng)了，（誒呀）我把它（呀）放（誒）掉”。

這里的“嘛”“呀”“誒呀”等，都是語氣性的襯詞，目的是讓花兒的旋律在演唱時富有韻律感。還有一種是描述性的襯詞，有固定的指代。例如，“阿哥的肉”“我的大眼睛”“憨墩墩”這些都是對心上人的愛稱，加到唱詞中，是一種感情的強調(diào)。

例如，“打馬的鞭子哈閃折了（阿哥的肉呀）走馬的步伐嘛亂了”；“天宮里借一把梳子，龍宮里借一把篦子，（我的憨墩墩啊就）我給尕妹梳給個辮子”

唱詞中“阿哥的肉”“我的憨墩墩”一類的襯詞，去掉并不影響句子的邏輯表達，但加上會讓唱詞更加生動，富有西北風(fēng)味。

例如，“（誒呀）天上的龍多（著也）不治水（喲），地下的清泉（哈）滿了（呦），（誒呀）陽世上（那個）人多（著也），擋不住你（喲），你把我的三魂（哈）亂了（呦）”。

這段唱詞主體為“天上龍多不治水，陽世上人多不及你”，但是經(jīng)過襯詞的加入，在演唱中呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是西北地域化特征明顯；加入襯詞后這兩句詞演唱時長達到了2~3分鐘，讓整個曲調(diào)更加曲折婉轉(zhuǎn)，悠揚動聽。

（三）花兒中的現(xiàn)代詞匯

花兒是傳統(tǒng)的民歌，在傳承過程中唱詞一直是以山水風(fēng)景、田野風(fēng)光為主，但隨著社會的發(fā)展，人們生活環(huán)境的改變，傳統(tǒng)的花兒唱詞中逐漸增加了許多新的時代性的詞匯。

例如，“汽車的剎車失靈了，下坡路站不下了，阿哥的心里鬼鉆了，聽不見勸人的話了”；“撥了個電話著沒接通，尕心上開了個縫縫，網(wǎng)絡(luò)上你把我傷了個心，醫(yī)院里

沒有焊心的匠人”。

“中國的河山連著川，四季的風(fēng)景嘛看不完，想起個尕妹是快手上見，千里路不算個遠?！?/p>

“一鏟子鏟了個苦苦菜，兩鏟子鏟了個刺芥，你的位置發(fā)上來，我地鐵坐上看來?！?/p>

唱詞中“汽車的剎車”“電話沒接通”“網(wǎng)絡(luò)”“焊”“快手”“地鐵”都是現(xiàn)代詞匯，花兒作為活態(tài)的非遺，與時代接軌是必然，這樣的唱詞更貼近群眾的生活狀態(tài)。

四、松鳴巖地區(qū)“花兒”唱詞中的韻腳特征

（一）通韻

通韻是每一句的句尾只押一個韻，用一個韻腳貫穿整段唱詞。

例如，“馬踏炮來炮打車，我和尕妹下盤棋，輸了我當(dāng)招女婿，贏了我要來娶你”；“尕妹的門上路不光，麻鞋跑爛四十雙，再爛四十娶不上，打個鐵鞋最穩(wěn)當(dāng)”；“好騎手愛的是好走馬，好獵手愛的是槍法，好歌手愛的是好唱家，唱一聲花兒了認(rèn)下”

此唱詞中第一段用“一七轍”貫穿全段，第二段用“江陽轍”貫穿全段，第三段用“發(fā)花轍”貫穿全段。

（二）交韻

交韻是一段唱詞中兩個韻腳交錯使用。這種方式在其他民歌中比較少見，是松鳴巖地區(qū)花兒的一種特殊風(fēng)格。

例如，男：“天宮里我偷了仙桃了，有緣的人，龍宮里我設(shè)了宴了，虛空里你搭了天橋了，謝你的恩，針眼里遇見個面了?！?/p>

女：“王母娘端起酒杯子，斟滿三杯，眾神仙沒喝著醉了，南天門上搭梯子，好哥妹，銀河上配成對了。”

這段男女對唱唱詞，第一段男唱詞分別用“一七轍”和“人辰轍”交替押韻。第二段女唱詞分別用“一七轍”和“灰堆轍”交替押韻，這種押韻的方式讓唱段順口的同時富有變化性。

五、松鳴巖地區(qū)“花兒”唱詞中的修辭

自秦以來，朝廷就設(shè)立專門機構(gòu)收集民間詩歌，在漢朝時規(guī)模較大形成漢樂府，其中《陌上?！贰赌咎m辭》皆來自民間。樂府詩歌中大量運用了賦比興手法，而同為民間詩歌形式的松鳴巖花兒，也將賦比興手法運用其中。

(一)賦

賦就是直接描述事物性狀，用樸素直白的唱詞來鋪陳敘述心中感受。

例如，“我跌到難中還把你牽，心扯爛，夜夜的晚夕里夢見，好夢做給了多少遍，空喜歡，親眼晴不見是枉然”。

短短幾句，樸實的話語，卻將一位在困難中還對尕妹念念不忘的癡心阿哥形象描繪了出來。

例如，“阿哥開的是桑塔納，副駕上坐的阿媽，看見

了尕新姐了不搭個話，悄悄地眨個眼睛了走吧”

這段唱詞平鋪直敘，但寥寥幾語描繪出阿哥因為父母在，看到美女不敢搭話的趣味場景。

（二）比

比就是將兩種具有相似特征的事物進行類比，用一種更加生動的形象和狀態(tài)解釋另一種狀態(tài)。比是花兒里應(yīng)用最廣的手法之一。

例如，“墻外的楊柳三點頭，墻里的杏花笑了，尕妹在門口一招手，阿哥的心，就像個青蛙著跳了”。

這段唱詞中，把楊柳和杏花比作人，又是點頭又是笑。更是把阿哥的心比作一只青蛙跳，將阿哥見尕妹并不具象的感覺，用一種通俗又巧妙的方式呈現(xiàn)出來，生動有趣。

（三）興

興就是營造氛圍，起興句表面上可以和陳述事物暫無邏輯關(guān)系，但是對整個唱段基調(diào)是一種渲染，由A引出B。

例如，女：“芥子開花穿紅衣，蕎麥花帶紅著哩，大哥哥說話笑嘻嘻，笑臉里哄人著哩。”

男：“豆豆圓來著圓豆豆，沒知道豆豆?jié)L的，肉肉憨來著憨肉肉，沒知道肉肉哄的?！?/p>

這段對唱的詞，起初去看，仿佛起興句與正詞并無關(guān)聯(lián)，芥子花和大哥哥，圓豆豆和尕妹妹，其實是一種氣氛的渲染，用芥子開花、蕎麥開花引出大哥哥陽光的性格；用圓圓的豆豆和豆豆?jié)L動引出尕妹妹的可愛與調(diào)皮。

六、結(jié)束語

松鳴巖地區(qū)的“花兒”作為河湟花兒傳播的核心區(qū)域，研究它的唱詞對研究整個非遺花兒文化具有重要意義。本文從唱詞的產(chǎn)生環(huán)境、內(nèi)容類別、詞匯特征、韻腳規(guī)律以及修辭手法等方面展開分析，試圖揭開非遺花兒藝術(shù)魅力的冰山一角。無論是承載著歷史故事的“本子唱詞”，還是田野生活的愛情篇章；無論是花兒特有的“風(fēng)攪雪”的語言文化雜糅，還是傳統(tǒng)賦比興手法的應(yīng)用，都展現(xiàn)了非遺花兒這一民間藝術(shù)形式扎根西北文化的魅力。對松鳴巖地區(qū)花兒的傳承，需要進一步挖掘唱詞中的藝術(shù)價值，結(jié)合新的方式和方法，守正創(chuàng)新，在新的時代讓非遺花兒綻放出更加耀眼的光輝。

參考文獻：

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[3]喬建中.“花兒”曲令的民族屬性及其他[J].中國音樂，1986，(02):63-67.

（責(zé)任編輯：胡軼凡）