摘 要：文章以《劉海戲蟾圖》為研究對(duì)象，聚焦其作為道教文化與民間信仰交融的經(jīng)典題材，在海派藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新表現(xiàn)。采用圖像學(xué)分析、藝術(shù)比較等方法，深入研究《劉海戲蟾圖》的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵，揭示其在海派藝術(shù)傳承與創(chuàng)新中的獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)對(duì)比任伯年與王一亭的《劉海戲蟾圖》，分析二者在人物刻畫(huà)、構(gòu)圖方式及色彩運(yùn)用上的差異，揭示了王一亭在繼承海上畫(huà)派傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)性化創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與突破。研究發(fā)現(xiàn)，王一亭以簡(jiǎn)練的筆觸、親和而生動(dòng)的人物形象塑造，使傳統(tǒng)題材在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

關(guān)鍵詞：王一亭；任伯年；《劉海戲蟾圖》；海派藝術(shù)；圖像學(xué)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.029

“劉海戲蟾”是中國(guó)傳統(tǒng)道教文化與民間信仰結(jié)合的經(jīng)典題材，其寓意吉祥，象征財(cái)富與幸福，自宋元時(shí)期以來(lái)廣受歡迎。明清時(shí)期，“劉海戲蟾”經(jīng)歷了世俗化的演變，逐漸發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)典題材。王一亭是海派畫(huà)壇的重要代表，其以獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格創(chuàng)作了《劉海戲蟾圖》（圖1）。該畫(huà)現(xiàn)藏于上海市歷史博物館（上海革命歷史博物館），是其藝術(shù)成就的重要體現(xiàn)。

王一亭的《劉海戲蟾圖》在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了海派藝術(shù)的創(chuàng)新元素。他借鑒任伯年的筆墨技法與構(gòu)圖特色，又通過(guò)色彩運(yùn)用和人物形象塑造展現(xiàn)了個(gè)人風(fēng)格，對(duì)后續(xù)藝術(shù)家創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這一作品不僅是海派藝術(shù)傳承的代表，同時(shí)也是傳統(tǒng)題材在近代藝術(shù)中的成功轉(zhuǎn)化。目前，對(duì)“劉海戲蟾”題材的研究多集中于其文化背景與藝術(shù)特征，缺乏對(duì)王一亭創(chuàng)作的系統(tǒng)分析。本文通過(guò)對(duì)該畫(huà)的圖像學(xué)分析、藝術(shù)對(duì)比及傳承影響的探討，揭示王一亭在這一題材上的藝術(shù)貢獻(xiàn)及其在海派藝術(shù)發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值。

1 “劉海戲蟾”題材的圖像演變與文化內(nèi)涵

1.1 “劉海戲蟾”的歷史與宗教背景

“劉海戲蟾”圖像的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形成與道教、佛教以及民間信仰有密切關(guān)系。劉海原為道教全真派的祖師之一，早在北宋時(shí)期便已成為民間信仰的重要人物。關(guān)于劉海的原型，多數(shù)研究者的觀點(diǎn)基本一致，認(rèn)為其是五代后梁時(shí)期的劉玄英。目前所知關(guān)于其的記載最早見(jiàn)于明嘉靖時(shí)期的《陜西通志》、萬(wàn)歷年間刊刻的《湖廣總志》和《列仙全傳》。記載中提到劉海的道號(hào)為“海蟾子”以及他與道教傳承的關(guān)系。在早期，蟾蜍在中國(guó)文化中并不是負(fù)面的，它被視為祥瑞之物，與長(zhǎng)生不老和財(cái)富相關(guān)。關(guān)于“劉海戲蟾”，北宋詞人柳永《巫山一段云》詞中有“貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉”①，表明“海蟾”這一形象在當(dāng)時(shí)已被廣泛認(rèn)知，并且與劉海的形象產(chǎn)生了直接聯(lián)系。同時(shí)，蟾蜍在傳統(tǒng)文化中被賦予了多重象征意義，包括生殖崇拜、祈雨和延年益壽等功能。隨著道教的傳播，尤其是在金元時(shí)期，全真道教開(kāi)始推崇劉海為北五祖之一，這一時(shí)期逐漸將劉海與三足蟾的形象結(jié)合，形成了廣泛流傳的“劉海戲蟾”圖像。據(jù)相關(guān)研究，顏輝所繪的《蛤蟆仙人像》被認(rèn)為是最早的“劉海戲蟾”圖，畫(huà)中劉海仙人背負(fù)三足蟾蜍，手持帶枝的桃子。明代中期是“劉海戲金蟾”圖像演變的重要階段，該題材在繪畫(huà)、銅器、玉器等多類(lèi)載體中得到廣泛呈現(xiàn)，圖像結(jié)構(gòu)日趨多樣，主題內(nèi)容亦由宗教神祇逐步向民間世俗轉(zhuǎn)化，寓意也更加突出財(cái)源興旺、幸福美好的祝愿。這一題材融合了道教信仰與民間文化，對(duì)宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)以及傳統(tǒng)文化研究具有重要意義②。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，藝術(shù)創(chuàng)作更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與生活愿景，劉海這一原本具宗教神性的道教神仙形象，在與蟾蜍結(jié)合的圖像演變中，逐漸轉(zhuǎn)化為承載世俗祝福意義的民間吉祥符號(hào)。這一變化也反映了明代文化中宗教、民間信仰與藝術(shù)表現(xiàn)的交融。劉海戲蟾的圖像不僅是一種道教文化的象征，也承載了民間對(duì)于財(cái)富、長(zhǎng)壽和幸福的美好期待。隨著時(shí)間的推移，該題材不斷被賦予更多吉祥寓意，成為民間美好生活期望的藝術(shù)化表達(dá)，并逐漸演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)圖像體系中極具辨識(shí)度的重要文化符號(hào)。

1.2 圖像學(xué)的演變與構(gòu)成

“劉海戲蟾”的圖像演變是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的典型文化現(xiàn)象。從宋代到明清，再到近現(xiàn)代，這一題材經(jīng)歷了多次形式和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)了道教圖像的宗教性，也展現(xiàn)了民間文化的世俗化過(guò)程。北宋及以前，劉海和蟾蜍形象多出現(xiàn)在道教文化中，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生不老的思想，蟾蜍被視為吉祥和財(cái)富的象征。《陜西通志》和《列仙全傳》中記載了劉海與三足蟾蜍并列的形象，反映了道教對(duì)于物質(zhì)與精神雙重祝福的理念。

進(jìn)入明代，劉海的形象逐漸脫離宗教題材，圖像內(nèi)容強(qiáng)調(diào)招財(cái)納福等世俗寓意，人物造型也更為親切生動(dòng)，逐步轉(zhuǎn)化為民間祝福的象征，呈現(xiàn)出形式語(yǔ)言的多樣化趨勢(shì)，體現(xiàn)了該形象在民間文化系統(tǒng)中的傳播廣度與接受深度。明代早期劉俊的《劉海戲蟾圖》（圖2）在人物肖像的處理上采用了勾線為主、施鉛粉拖白打底、后敷染設(shè)色的技法，體現(xiàn)了明代人物畫(huà)常見(jiàn)的工筆傳統(tǒng)③。這幅作品描繪了劉海手捧三足蟾蜍，象征財(cái)富和幸福，充分表達(dá)了民間對(duì)于吉祥寓意的追求。在圖像構(gòu)成上，劉海與三足蟾蜍的組合成為標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)方式，金蟾象征財(cái)富源泉，劉海仙人象征財(cái)源滾滾與壽命長(zhǎng)久。

清代，這一題材的藝術(shù)形式進(jìn)一步多樣化，不限于繪畫(huà)，還廣泛出現(xiàn)在銅器、玉器等工藝品中，反映了這一文化符號(hào)在民間信仰中的廣泛傳播與影響。近現(xiàn)代尤其是海派畫(huà)壇中，王一亭通過(guò)色彩運(yùn)用和細(xì)膩的人物刻畫(huà)，對(duì)“劉海戲蟾”題材進(jìn)行了創(chuàng)新性詮釋?zhuān)蛊涓由鷦?dòng)且富有表現(xiàn)力。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了傳統(tǒng)題材在不同時(shí)代背景下的延續(xù)與再創(chuàng)造。

2 王一亭《劉海戲蟾圖》的創(chuàng)作解析與藝術(shù)特色

2.1 創(chuàng)作背景與題材來(lái)源

作為海上畫(huà)派的中堅(jiān)人物，王一亭以鮮明獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，為海派書(shū)畫(huà)增添了光彩④。王一亭的《劉海戲蟾圖》融合了道教文化的傳統(tǒng)符號(hào)和王一亭個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，展現(xiàn)了海上畫(huà)派的獨(dú)特魅力。這一題材源于道教神話中的劉海與三足蟾蜍，既具宗教象征意義，又承載了民間文化中關(guān)于吉祥與財(cái)富的美好愿望。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)題材的創(chuàng)新表達(dá)，王一亭將道教文化與海派藝術(shù)特征巧妙結(jié)合，使其更貼近時(shí)代審美。

2.2 藝術(shù)特征與圖像分析

王一亭的《劉海戲蟾圖》充分體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和海上畫(huà)派的創(chuàng)新精神。畫(huà)中劉海形象以夸張和生動(dòng)的手法展現(xiàn)，面容憨厚，表情輕松愉悅，雙手高舉一片碩大的荷葉為傘，給人以幽默與趣味兼具的視覺(jué)體驗(yàn)。人物的頭發(fā)雖凌亂卻充滿自然趣味，衣著看似破舊隨性，卻呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的灑脫與自由之感。這種表現(xiàn)方式既保留了道教中散仙形象的脫俗氣質(zhì)，又融入了民間信仰中的親民化特質(zhì)，使作品兼具神秘性與生活氣息。值得注意的是，劉海左手同時(shí)還牽系一枚青銅錢(qián)，作為逗引金蟾的道具，與畫(huà)面題款中“手持青銅錢(qián)，逗蟾蟾不下”的語(yǔ)意遙相呼應(yīng)，強(qiáng)化了圖像與文字之間的互動(dòng)關(guān)系。畫(huà)面中三足蟾蜍并未置于地面，而是靈巧地趴伏在荷葉之上，荷葉粗細(xì)相間的線條與靈動(dòng)的墨色變化相結(jié)合，蟾蜍前肢搭在葉邊，目光俯視，仿佛在注視劉海手中的銅錢(qián)。其形象以淡墨設(shè)色勾勒而成，線條流暢、色彩克制，與整幅畫(huà)面的寫(xiě)意風(fēng)格保持一致。這種將蟾蜍置于荷葉之上的構(gòu)圖方式進(jìn)一步強(qiáng)化了人與神獸之間的互動(dòng)張力，賦予畫(huà)面靈動(dòng)而富于寓意的視覺(jué)趣味。

畫(huà)面中色彩運(yùn)用簡(jiǎn)潔而不失層次感。王一亭用淡墨描繪人物衣著，以清新的綠色為荷葉上色，與其余部分形成對(duì)比，進(jìn)一步突出了畫(huà)面的主次關(guān)系。荷葉的綠色不僅增添了畫(huà)面的生動(dòng)感，也為整體畫(huà)面注入了一種自然的清涼與生命力，增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力。在構(gòu)圖上以人物為視覺(jué)中心，荷葉的弧線為畫(huà)面增添了動(dòng)態(tài)感，使人物形象顯得更加突出。背景采用大面積留白，僅以題款點(diǎn)綴，極大地強(qiáng)化了主體的表現(xiàn)力。題款內(nèi)容為：“噫嘻劉海仙，鹿鹿胡為者。蓮葉作蓋張，大地遍游冶。手持青銅錢(qián)，逗蟾蟾不下。蟾眼雖見(jiàn)錢(qián)，蟾心知有我。我與我周旋，庶幾過(guò)可寡。庚申午月朔日，白龍山人王震寫(xiě)?！睂鹘y(tǒng)書(shū)法形式與繪畫(huà)內(nèi)容相結(jié)合，不僅豐富了作品的文化內(nèi)涵，還形成了視覺(jué)上的和諧美感。這種簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖方式避免了過(guò)多元素的干擾，使作品在傳統(tǒng)宗教畫(huà)的基礎(chǔ)上更具現(xiàn)代裝飾性。筆墨技巧方面延續(xù)了海上畫(huà)派的寫(xiě)意風(fēng)格，同時(shí)結(jié)合工筆的細(xì)膩之處。人物的面部表情通過(guò)流暢的線條和細(xì)致的墨色表現(xiàn)得惟妙惟肖，衣褶紋理通過(guò)濃淡相宜的筆觸生動(dòng)地呈現(xiàn)出布料的質(zhì)感與輕盈。整幅作品通過(guò)對(duì)劉海形象的刻畫(huà)，將道教文化的精神內(nèi)核與民間信仰的世俗趣味巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了王一亭藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)題材的獨(dú)特詮釋。他不僅繼承了海派的筆墨技法與表現(xiàn)特色，更通過(guò)個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)，使“劉海戲蟾”這一題材煥發(fā)出新的生命力。這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，既滿足了時(shí)代審美需求，也彰顯了海派藝術(shù)在傳承與發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值。

3 任伯年和王一亭《劉海戲蟾圖》的比較與影響

3.1 任伯年對(duì)王一亭的藝術(shù)啟發(fā)

任伯年作為海上畫(huà)派的代表人物，他的畫(huà)結(jié)構(gòu)講究、用色巧妙、筆法精妙、融古通今，又吸收各家之所長(zhǎng)，深受社會(huì)各界人士的喜愛(ài)。任伯年的作品不僅為海上畫(huà)派的藝術(shù)發(fā)展指引了新方向，他的藝術(shù)還開(kāi)啟了一代新風(fēng)，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫(huà)壇⑤。任伯年以人物畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，其作品強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”，通過(guò)細(xì)膩的筆觸和靈動(dòng)的筆墨捕捉人物的精神風(fēng)貌。王一亭在《劉海戲蟾圖》中對(duì)人物神態(tài)與氣質(zhì)的刻畫(huà)，正是對(duì)這一藝術(shù)特質(zhì)的繼承與發(fā)展。任伯年注重筆墨的生命力與靈氣，強(qiáng)調(diào)“筆筆皆有靈氣”，這一技法深刻影響了王一亭在人物描繪和畫(huà)面層次表現(xiàn)上的處理。

在藝術(shù)精神上，任伯年突破了傳統(tǒng)文人畫(huà)的桎梏，倡導(dǎo)自由與個(gè)性化的創(chuàng)作理念，這一思想在王一亭的藝術(shù)實(shí)踐中得以延續(xù)和深化。王一亭既保留了任伯年的傳統(tǒng)技法，又在構(gòu)圖與色彩上大膽創(chuàng)新，在《劉海戲蟾圖》中呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格。此外，任伯年在道教與民間信仰題材上的探索，對(duì)王一亭的創(chuàng)作亦有直接影響。王一亭在此基礎(chǔ)上，賦予“劉海戲蟾”這一題材更豐富的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)，使傳統(tǒng)題材煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力。

任伯年對(duì)王一亭的藝術(shù)啟發(fā)不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)技法與人物塑造的具體實(shí)踐層面，更在藝術(shù)理念的前瞻性引領(lǐng)與文化創(chuàng)新的開(kāi)拓性探索上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。這種將藝術(shù)繼承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的探索模式，不僅為王一亭在海派畫(huà)壇確立了獨(dú)特的藝術(shù)地位，也為海派藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展注入了新的活力，推動(dòng)了其持續(xù)進(jìn)步。

3.2 二者《劉海戲蟾圖》對(duì)比與分析

任伯年與王一亭的《劉海戲蟾圖》在藝術(shù)風(fēng)格、人物塑造、構(gòu)圖及文化寓意等方面展現(xiàn)了鮮明的差異。任伯年的《劉海戲金蟾》（圖3）以生動(dòng)傳神的筆法展現(xiàn)了劉海的民間化形象。畫(huà)中劉海面帶微笑、雙辮垂肩、身穿寬松長(zhǎng)袍、手提裝滿果實(shí)的籃子，整體形象富有生活氣息，頗具幽默與趣味。作品中的蟾蜍騰空而起，目光專(zhuān)注于籃中的果實(shí)，生動(dòng)地展現(xiàn)了人與蟾蜍之間的互動(dòng)，使畫(huà)面充滿動(dòng)感與趣味性。任伯年以簡(jiǎn)練的線條勾勒人物與動(dòng)物的動(dòng)態(tài)，流暢的筆觸與墨色濃淡的變化相結(jié)合，賦予畫(huà)面靈動(dòng)的生命力。在構(gòu)圖上，他將人物置于畫(huà)面中央，蟾蜍的躍動(dòng)與劉海的微笑形成互動(dòng)，打破了靜態(tài)構(gòu)圖的單一感，增強(qiáng)了畫(huà)面的表現(xiàn)力。色彩上，他使用紅色果實(shí)與人物服飾的墨色形成鮮明對(duì)比，突出了畫(huà)面的視覺(jué)中心，增添了畫(huà)面的層次感與裝飾性。

相比之下，王一亭的作品更加人性化，他畫(huà)中的劉海形象面容憨厚、神態(tài)輕松，融入了更多情感表達(dá)和生活氣息，體現(xiàn)了“超凡與凡俗并存”的特征。他在筆墨技巧上繼承了任伯年的靈動(dòng)之風(fēng)，同時(shí)注重細(xì)膩的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，通過(guò)柔和的筆觸與豐富的層次感，賦予畫(huà)面更高的精細(xì)度。王一亭在構(gòu)圖上更加靈活，背景處理簡(jiǎn)單，將人物置于畫(huà)面中心，荷葉與人物動(dòng)作的呼應(yīng)形成動(dòng)態(tài)的視覺(jué)焦點(diǎn)，增強(qiáng)了畫(huà)面的動(dòng)感與現(xiàn)代感。色彩上，王一亭以淡雅的墨色為主，點(diǎn)綴清新的綠色荷葉，與劉海人物形成鮮明對(duì)比，使畫(huà)面充滿生機(jī)，以簡(jiǎn)潔的色彩對(duì)比增強(qiáng)了作品的視覺(jué)表現(xiàn)力與裝飾性。在文化寓意上，王一亭通過(guò)表現(xiàn)劉海戲蟾的主題，將道教文化中的神秘性與民間信仰中的世俗化結(jié)合起來(lái)，賦予作品幸福、吉祥的內(nèi)涵，更貼近民間百姓的審美與精神需求。相比之下，任伯年的作品更注重刻畫(huà)劉海與蟾蜍的互動(dòng)，人物神態(tài)幽默詼諧，衣著雖簡(jiǎn)樸卻展現(xiàn)出生活化的趣味。構(gòu)圖中，劉海提籃而行，蟾蜍躍向籃中的果實(shí)，形成生動(dòng)的場(chǎng)景和趣味性。色彩上，他以果實(shí)的紅色作為視覺(jué)亮點(diǎn)，增強(qiáng)了畫(huà)面的活力與層次感。在文化表達(dá)上，任伯年通過(guò)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)突出道教題材的民俗趣味性，營(yíng)造了一種親切而又充滿故事性的氛圍。

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，王一亭在傳承傳統(tǒng)技法的同時(shí)，注重畫(huà)面簡(jiǎn)潔與現(xiàn)代感的結(jié)合，而任伯年則以生動(dòng)的細(xì)節(jié)和故事性賦予畫(huà)面趣味性。這種藝術(shù)理念的差異不僅體現(xiàn)了兩位畫(huà)家的創(chuàng)作風(fēng)格，也反映了各自所處時(shí)代的文化特征與審美需求。王一亭通過(guò)個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)，為“劉海戲蟾”這一題材注入了新的生命力，展現(xiàn)了海派藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的獨(dú)特魅力。

3.3 王一亭對(duì)海派藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

王一亭作為海上畫(huà)派的重要代表人物之一，其創(chuàng)作深受海派傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，同時(shí)又在繼承中實(shí)現(xiàn)了卓越的創(chuàng)新?！秳⒑蝮笀D》不僅是其藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，也是他對(duì)海派藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。王一亭早期藝術(shù)創(chuàng)作深受任伯年人物畫(huà)風(fēng)格的影響，后期則逐漸融入了吳昌碩筆墨語(yǔ)言的蒼勁與藝術(shù)精神的張力。通過(guò)對(duì)兩位海派巨匠技法和理念的吸收與融合，王一亭繼承了海派藝術(shù)在筆墨技法上的精細(xì)與靈動(dòng)、在人物表現(xiàn)上的細(xì)膩與生動(dòng)，以及在題材選擇上的多元化創(chuàng)新，為海派藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過(guò)渡架起了一座橋梁。

海派藝術(shù)以兼容并蓄、承古開(kāi)新為特色，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，博采民間及西洋外來(lái)藝術(shù)之長(zhǎng)，以開(kāi)放發(fā)展的胸懷大膽創(chuàng)新，在清末民初迅速崛起。任伯年等前輩奠定了海派藝術(shù)的基礎(chǔ)，注重在工筆與寫(xiě)意之間取得平衡。王一亭在《劉海戲蟾圖》中延續(xù)了海上畫(huà)派的精細(xì)筆觸，同時(shí)融入更多個(gè)性化和表現(xiàn)力的創(chuàng)新。他通過(guò)細(xì)膩的筆法與層次分明的構(gòu)圖，使劉海的形象更加生動(dòng)，情感表達(dá)更加貼近生活，賦予了傳統(tǒng)人物畫(huà)新的視覺(jué)語(yǔ)言。同時(shí)，海派注重表現(xiàn)人物的個(gè)性與神態(tài)，強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”的生命力。王一亭在《劉海戲蟾圖》中通過(guò)對(duì)劉海表情的細(xì)膩刻畫(huà)，賦予了人物更豐富的情感和親和力。這種人性化與情感化的表現(xiàn)不僅繼承了海派傳統(tǒng)，更突破了傳統(tǒng)宗教人物畫(huà)的局限，使作品更貼近民間信仰和生活經(jīng)驗(yàn)。王一亭的藝術(shù)還體現(xiàn)了海上畫(huà)派對(duì)民間文化的吸收與再創(chuàng)造?！秳⒑蝮笀D》不僅延續(xù)了道教文化的傳統(tǒng)象征，也融入了民間關(guān)于財(cái)富與幸福的追求。他通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)宗教題材轉(zhuǎn)化為貼近大眾的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了海派藝術(shù)多元包容的特質(zhì)和創(chuàng)新精神。這種對(duì)民間信仰與道教題材的結(jié)合，為海派藝術(shù)注入了新的活力。

總體來(lái)看，王一亭的《劉海戲蟾圖》在繼承海派藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，通過(guò)筆墨、色彩和人物塑造上的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。這一作品不僅在海派藝術(shù)傳承中占據(jù)重要位置，也對(duì)其現(xiàn)代化和多元化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，充分展現(xiàn)了王一亭作為海上畫(huà)派中堅(jiān)人物的藝術(shù)價(jià)值與開(kāi)創(chuàng)精神。

4 結(jié)語(yǔ)

本文以《劉海戲蟾圖》為研究對(duì)象，探討了王一亭在海派藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新實(shí)踐。研究表明，王一亭在繼承海上畫(huà)派傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，通過(guò)色彩運(yùn)用、人物塑造及圖像構(gòu)成的調(diào)整，對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行了適度的現(xiàn)代化表達(dá)。在人物刻畫(huà)上，他更注重情感表達(dá)和細(xì)節(jié)刻畫(huà)，使作品在保留傳統(tǒng)宗教象征的同時(shí)，融入了更多的世俗化元素。與任伯年的創(chuàng)作相比，王一亭的作品呈現(xiàn)出更強(qiáng)的親和力與民間性，反映了海派藝術(shù)在特定歷史時(shí)期的表現(xiàn)特征和發(fā)展方向。通過(guò)對(duì)比分析與文化背景的探討，本文梳理了王一亭對(duì)傳統(tǒng)題材的藝術(shù)探索，為進(jìn)一步理解海派藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的延續(xù)與轉(zhuǎn)化提供了新的視角。

注釋

①陳慢慢.劉海戲蟾俗信形成考論[D].昆明：云南大學(xué)，2022.

②謝麗麗.民間傳說(shuō)“劉海戲金蟾”的由來(lái)[J].炎黃地理，2022（4）：92-94.

③陳李平.明代早期和中期傳統(tǒng)肖像畫(huà)的面貌研究[J].文學(xué)藝術(shù)周刊，2023（16）：51-54.

④陶小軍.民國(guó)滬、京兩地書(shū)畫(huà)市場(chǎng)與地域文化關(guān)系的再考察：以吳昌碩、王一亭與陳師曾、齊白石為例[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2016，53（2）：150-156.

⑤蓋仁平.從“氣韻生動(dòng)”談任伯年寫(xiě)意畫(huà)中的自然觀[J].名家名作，2024（12）：52-54.