中圖分類號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634(2025)04-0055-（10)DOI:10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.04.006

“仿生”這一概念濫觴于人與自然的深度交互?！胺隆币馕吨^察、模仿與創(chuàng)造，“生”將模仿對(duì)象框定在生物原理的范疇。人類通過學(xué)習(xí)生物的各種形態(tài)、結(jié)構(gòu)與功能，制造出改造自我與世界的工具。從“仿生\"的脈絡(luò)來看，古人重于仿“形”—河姆渡人基于動(dòng)物骨骼發(fā)明榫卯結(jié)構(gòu)，春秋時(shí)期墨子仿鷹飛造“木鳶”，古希臘人觀察魚類脊骨發(fā)明鋸子；現(xiàn)代人擅于仿\"技”一復(fù)眼透鏡來自蒼蠅、蜻蜓復(fù)眼的啟迪，用于緝毒、搜救的“電子警犬\"受賜于犬類超強(qiáng)的嗅覺，雷達(dá)系統(tǒng)則是蝙蝠回聲定位的科技延續(xù)生物的各項(xiàng)結(jié)構(gòu)和機(jī)能通過人為化用，成為增強(qiáng)和延伸人體功能的工具，幫助人類突破身體局限，在更廣闊的范圍改造世界。隨著技術(shù)發(fā)展，“仿生”進(jìn)一步分化為兩種主要形式：一是\"嵌入式\"感官仿生——如\"仿生眼”“仿生手”，以身體嵌入的方式調(diào)整人類的行動(dòng)功能；二是類生物機(jī)器人，如人形機(jī)器人、機(jī)器狗等，從外形到行動(dòng)都與生物高度類同，在與人的交互中產(chǎn)生“生命印象\"（ImpressionofLife）。據(jù)物理學(xué)家西德尼·佩爾考維茨(SidneyPerkowitz）的觀點(diǎn)，兩種仿生形式仰賴于數(shù)字電子技術(shù)（DigitalElectronics）和數(shù)字計(jì)算技術(shù)（DigitalComputation）的蓬勃發(fā)展。①數(shù)字技術(shù)為有機(jī)物與非有機(jī)物的物理合成、生命與非生命間的界面構(gòu)建等，提供了實(shí)現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)的后勤支持。據(jù)此，本文將這兩種形式的仿生技術(shù)統(tǒng)稱為“數(shù)字仿生”。進(jìn)一步歸納，最初的仿生技術(shù)應(yīng)用于改造世界，數(shù)字仿生技術(shù)則開始轉(zhuǎn)向改造主體，甚至創(chuàng)造新的主體。

與技術(shù)同步產(chǎn)生的，還有人類對(duì)仿生生物的擔(dān)憂和恐慌。一方面，人類不斷優(yōu)化技術(shù)，試圖通過仿生技術(shù)優(yōu)化自身，甚至努力賦予機(jī)器自主行動(dòng)能力；另一方面，完美形態(tài)的仿生機(jī)器對(duì)有機(jī)生物的超越性，又不斷刺激人對(duì)自身主體性消解的焦慮。著名的阿西莫夫“機(jī)器人三法則”正是從“主一客”二元律的角度折射出人類對(duì)仿生人深層次的隱憂。但事實(shí)上，數(shù)字仿生技術(shù)不僅在創(chuàng)造人造物種，同時(shí)在對(duì)包括人在內(nèi)的生物本體進(jìn)行改造。在這一技術(shù)背景下，社會(huì)行動(dòng)者的組織成分愈加多樣。由此，新的問題域亦同時(shí)產(chǎn)生：追隨“數(shù)字仿生\"技術(shù)對(duì)社會(huì)行動(dòng)主體和環(huán)境的改造路徑，我們是否可以找到一種人機(jī)關(guān)系協(xié)同發(fā)展、共演共生的未來交互方案？針對(duì)這一問題，本文以“數(shù)字仿生\"技術(shù)作為研究對(duì)象，從技術(shù)哲學(xué)的視角出發(fā)，在個(gè)體、群體和環(huán)境等層面，理解人機(jī)共生的內(nèi)涵、社會(huì)實(shí)踐，以及對(duì)未來二者共存的基本圖式進(jìn)行勾勒，以此回應(yīng)面對(duì)技術(shù)發(fā)展，人的深層次主體性焦慮等問題。

一、“人機(jī)共生\"的內(nèi)涵：基于\"數(shù)字仿生\"的理解路徑

“數(shù)字仿生\"技術(shù)的發(fā)展為主體向多元樣態(tài)發(fā)展提供了前置條件，為人機(jī)走向共生賦予了全新釋義，也是二者關(guān)系建構(gòu)的重要技術(shù)前提。對(duì)“人機(jī)共生”的內(nèi)涵進(jìn)行剖析發(fā)現(xiàn)，“數(shù)字仿生\"生成新的主體樣態(tài)，通過與生物體共形，實(shí)現(xiàn)生態(tài)維度的物種同構(gòu)，以及社會(huì)意義上的情感具身；計(jì)算科學(xué)和仿生遙感的發(fā)展，為人機(jī)在行動(dòng)上的“同頻共振\"提供了個(gè)體和環(huán)境等不同維度的技術(shù)支持；最終，伴隨技術(shù)而生的“數(shù)字仿生體”成為人機(jī)共存不得不審視的非人主體存在。

1.共形：仿生技術(shù)的客體實(shí)踐

在數(shù)字時(shí)代之前，“仿生\"形式經(jīng)歷了從“可活動(dòng)的部件”向“可行動(dòng)的整體\"轉(zhuǎn)變。對(duì)生物行動(dòng)狀態(tài)和外形的模仿，是這個(gè)階段“仿生\"技術(shù)的顯著特征?！胺滦巍弊畛醺灿谌祟愒诩w生活中產(chǎn)生的求同存異的本能。人類居于“由給定互動(dòng)實(shí)體構(gòu)成的群體，則傾向于展示相似的群體行為”。①對(duì)相似行為和狀態(tài)的模仿，既是群體對(duì)個(gè)體接納的前提，也是個(gè)體對(duì)群體表達(dá)認(rèn)同和歸屬感的方式；在環(huán)境層面，“仿生\"技術(shù)是生存驅(qū)動(dòng)下人類與環(huán)境平衡的方法。劉易斯·芒福德(LewisMumford)認(rèn)為，人類使用技術(shù)的主要目的在于“制造身體外的一切條件以此保持平衡確保有機(jī)體的生存”。②當(dāng)非人生物體具有超越人的有機(jī)功能時(shí)（如飛禽借助翅膀翱翔天際，嚙齒類動(dòng)物有尖利的爪牙），便被人類視為一種失衡的潛在威脅。人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性，效仿生物的部分功能，化用為自身改造世界、征服自然的手段，其最終目的在于明確和鞏固人類自身的主體地位。整體來說，對(duì)周遭世界進(jìn)行模仿，是人類尋求生存和發(fā)展的原始手段之一。

隨著技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，仿生技術(shù)開始具有人類形態(tài)修復(fù)的實(shí)用功能。據(jù)說第一個(gè)被文字記載的“假肢”出現(xiàn)在印度《梨俱吠陀》詩(shī)歌中，一位名叫維斯派拉(Vishpala)的女王在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一條腿。為獎(jiǎng)勵(lì)她的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，神賜予她一條鐵腿讓她得以繼續(xù)戰(zhàn)斗。古希臘的故事中也有許多關(guān)于“義肢”的記載，木頭常作為肢體的替補(bǔ)工具，其材質(zhì)方便雕刻，同時(shí)在一定程度上也起到支撐身體的功能。從中可窺見，早期的“仿生\"技術(shù)已經(jīng)開始追求部分形態(tài)和功能的統(tǒng)一。到了17世紀(jì)，“機(jī)械論”（Mechanism）的出現(xiàn)和發(fā)展為仿生生物的完整形態(tài)提供了獨(dú)立組織的技術(shù)想象空間。以笛卡爾(Descartes）為代表的一批哲學(xué)家主張將機(jī)器類比為人體的器官，指出機(jī)器的各個(gè)部分承擔(dān)不同功能進(jìn)行交互。③這一套技術(shù)哲學(xué)范式主張從機(jī)械視角理解生物體，即人和動(dòng)物的身體可以分解為不同的部件。當(dāng)各個(gè)部件各司其職，整體就能在部件的組合下安然運(yùn)轉(zhuǎn)。較之工匠時(shí)代，“仿生\"技術(shù)物的內(nèi)涵增加了機(jī)械學(xué)動(dòng)力，允許在組合拼接下進(jìn)行機(jī)械式的行動(dòng)觸發(fā)。

在“機(jī)械論”的影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)一度盛行。機(jī)械自動(dòng)化技術(shù)將自然狀態(tài)精準(zhǔn)地具象化呈現(xiàn)，因此有觀點(diǎn)認(rèn)為，人的構(gòu)造也是一種結(jié)構(gòu)化技術(shù)。18世紀(jì)中期，法國(guó)哲學(xué)家拉美特里(JulienOffroydeLaMettrie)在其著作《人是機(jī)器》(L'HommeMachine）中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻闡釋。④此后，早期仿生機(jī)器人陸續(xù)被發(fā)明出來，包括由瑞士鐘表匠雅克·德羅(Jaquet-Droz)發(fā)明的如真人大小的寫字機(jī)器人，法國(guó)發(fā)明家德·沃康松（deVaucanson）創(chuàng)造的具有“消化系統(tǒng)”的機(jī)器鴨子。在機(jī)械動(dòng)力加持下，“仿生\"技術(shù)在行動(dòng)和形態(tài)方面都趨于對(duì)生物體的完整模仿。雖然制造出的機(jī)器人栩栩如生，但本質(zhì)上仍然依靠復(fù)雜機(jī)械原理實(shí)現(xiàn)功能運(yùn)轉(zhuǎn)，屬于技藝精巧的裝置藝術(shù)，在行動(dòng)上只能重復(fù)和模仿，缺少意向性和自主性。

人類基于自身的特點(diǎn)，通過思考與實(shí)踐相結(jié)合的方式，向世界投射出具有實(shí)體形態(tài)的“仿生體”。用德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡普( ErnstKapp 的觀點(diǎn)進(jìn)行概括，技術(shù)的本質(zhì)是器官的投射。①生命具有“演化創(chuàng)造的原始沖動(dòng)”，②這種演化不僅體現(xiàn)在漫長(zhǎng)的自我進(jìn)化中，還通過技術(shù)外化的方式，對(duì)器官功能進(jìn)行放大和解放?？偨Y(jié)來說，在前數(shù)字時(shí)代，仿生物以人類和人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象作為參照，其存在的意義是為了確立和增強(qiáng)人類的主體性，通過依附于物質(zhì)環(huán)境，成為人類延伸、復(fù)制、增殖自我的一種手段。與其認(rèn)為早期的仿生技術(shù)是人類向世界的“自戀式”投射與想象，母寧說是向“超人\"演進(jìn)過程的一次技術(shù)“大躍進(jìn)”。由于缺少反饋機(jī)制，人和仿生物之間缺少了交互、溝通的調(diào)試能力，進(jìn)而拉鋸出人和機(jī)器彼此對(duì)立的二元關(guān)系。反映在文學(xué)作品中，那些經(jīng)由“魔法”而突然富有生命的仿生生物，演化為“弗蘭肯斯坦”（Frankenstein）式的恐懼幻象。

2.共振：異質(zhì)體的有機(jī)互嵌

人和仿生物之間的共振意味著二者在行動(dòng)協(xié)同和意義互通兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化交互。共振大體依賴兩種路徑，一是在感知神經(jīng)上實(shí)現(xiàn)二者的同步；二是通過數(shù)字化手段，在交互環(huán)境中實(shí)現(xiàn)信息轉(zhuǎn)譯。生物動(dòng)力學(xué)、熱力學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的跨界加盟，共同構(gòu)筑類似于人體組織復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。如模擬人腦自然神經(jīng)元的運(yùn)行機(jī)制，利用有機(jī)材料開發(fā)類腦神經(jīng)計(jì)算系統(tǒng)；人造仿生體對(duì)視覺接收的光信號(hào)進(jìn)行編碼與建模；通過電刺激實(shí)現(xiàn)仿生體的類人運(yùn)動(dòng)；利用具有反饋功能的自組織算法協(xié)調(diào)仿生體的不同運(yùn)動(dòng)模塊，等等。復(fù)雜系統(tǒng)表明，生物機(jī)能與技術(shù)正持續(xù)深度融合，系統(tǒng)間不僅可實(shí)現(xiàn)信息反饋，還能形成交互作用機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體對(duì)部分行為的有效調(diào)控。

“數(shù)字仿生\"技術(shù)與身體的耦合意味著技術(shù)正在成為有機(jī)生命體的器官代理。隨著生物科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，有機(jī)計(jì)算成為指導(dǎo)機(jī)器仿生學(xué)發(fā)展的重要理論范式。有機(jī)計(jì)算的發(fā)展目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)技術(shù)自組織計(jì)算系統(tǒng)，自主形成類有機(jī)體互動(dòng)中的復(fù)雜涌現(xiàn)行為。③通過有機(jī)計(jì)算理論的植入，“數(shù)字仿生\"開始嘗試在身體之外，構(gòu)建一種“有機(jī)機(jī)械主義\"(OrganicMechanism)的自組織方式。前沿的仿生機(jī)器人在開發(fā)過程中，會(huì)考慮到各個(gè)組織部件之間的相互作用。如韓國(guó)IRIMLAB實(shí)驗(yàn)室研發(fā)的仿人雙臂機(jī)器人LIMS2-AMBIDEX，在設(shè)計(jì)過程中采取了“肌腱驅(qū)動(dòng)”的方式，實(shí)現(xiàn)手肘的俯仰自由。在數(shù)字技術(shù)的加持下，仿生物與身體高度嵌合，配合大腦的指揮與調(diào)度，與生物體一同實(shí)現(xiàn)行動(dòng)層面的共振。

在環(huán)境層面，數(shù)字技術(shù)通過“表征再造”和“感知締造”完成意義共振?！氨碚髟僭臁笔侵浮皵?shù)字仿生\"通過對(duì)生物體的高度擬真，實(shí)現(xiàn)生物體仿真再造，進(jìn)而激發(fā)社會(huì)情感具身認(rèn)同。組織心理學(xué)家馬克西米利安·布雷澤內(nèi)德（MaximilianBretsch-neider)等學(xué)者將“數(shù)字仿生\"技術(shù)定義為“具身數(shù)字技術(shù)”（EmbodiedDigitalTechnologies，縮寫EDT)，認(rèn)為仿生技術(shù)通過對(duì)人體部件的高度還原（如假肢），對(duì)身體進(jìn)行增強(qiáng)或補(bǔ)償，從而在社會(huì)認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)具身。④社會(huì)心理學(xué)家貝爾托·梅爾(BertoltMeyer)和弗蘭克·阿茲布魯克(FrankAs-brock）研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“仿生假肢”被運(yùn)用于提高“健全者\(yùn)"（Able-bodiedPeople)的身體機(jī)能而非重建(Restore)時(shí)，使用者在社會(huì)的接受度上不會(huì)有太大的改變。③也就是說，“數(shù)字仿真\"技術(shù)通過對(duì)人體各個(gè)部件的質(zhì)料仿真、形象還原、行動(dòng)模擬，從而在社會(huì)文化層面獲得與身體互嵌的合法性基礎(chǔ)。

在“感知締造\"方面，人與仿生體的意義共振借由數(shù)字感官的模擬，還原知覺，甚至可以通過技術(shù)，反饋遠(yuǎn)程的覺知操控。這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用于殘肢的感覺\"恢復(fù)”，利用\"骨結(jié)合\"（Osseointegration）技術(shù)固定在殘肢末端，再通過電極植入，將假肢觸碰產(chǎn)生的“力\"轉(zhuǎn)換成電極信號(hào)發(fā)射給大腦，進(jìn)而產(chǎn)生虛擬觸感。①仿生知覺打破了人機(jī)之間的對(duì)話壁壘和屏障，生成協(xié)同式的人機(jī)合作模式，“呈現(xiàn)出逼真的類人性感官體驗(yàn)與超越人類感知的‘技術(shù)無意識(shí)'的奇特融合”。②感知的技術(shù)化使身體突破了肉身限制，通過集成人和機(jī)器的方式，實(shí)現(xiàn)人對(duì)遠(yuǎn)程環(huán)境的精準(zhǔn)操控。目前該技術(shù)正在醫(yī)療領(lǐng)域嘗試運(yùn)行，未來，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的外科醫(yī)生可以遠(yuǎn)程操作一臺(tái)手術(shù)，無需身體在場(chǎng)，也可以準(zhǔn)確地獲得來自知覺對(duì)其操作步驟的即時(shí)反饋。根據(jù)法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty)的觀點(diǎn)，“身體是世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來說就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與某個(gè)計(jì)劃和繼續(xù)置身其中”。③仿生知覺拓展了身體“遙在\"的體驗(yàn)，“置身于其中”成為人與機(jī)器信息交換的產(chǎn)物，重塑了人置身于世界的方式，在實(shí)踐層面進(jìn)一步改寫了共振的社會(huì)歷史意義。

3.共存：新質(zhì)主體的復(fù)合與重組

前文討論了共形和共振兩個(gè)問題，從形態(tài)和實(shí)踐兩個(gè)層面論述了“數(shù)字仿生\"技術(shù)是如何在技術(shù)和文化層面與人實(shí)現(xiàn)深度交融的，同時(shí)亦為理解“人機(jī)共生\"開辟了一條新的檢視路徑。在“數(shù)字仿生\"技術(shù)視域下，人和“仿生物\"突破了對(duì)立關(guān)系，轉(zhuǎn)而在技術(shù)和情感上，實(shí)現(xiàn)具有雙重共振意義的復(fù)合與重組。人的主體地位面臨被改造與被沖擊的風(fēng)險(xiǎn)。如何與新的主體實(shí)現(xiàn)共存，是“數(shù)字仿生\"技術(shù)終極演化下無法回避的關(guān)鍵問題。基于主體視角的嬗變，要實(shí)現(xiàn)二者共存，首先要明確對(duì)新質(zhì)主體的界定和理解。目前，“數(shù)字仿生\"技術(shù)創(chuàng)制的新主體主要分為兩類，一類是基于技術(shù)嵌入生物體改造而成的“生物一仿生體”，另一類則是脫離生物體形成的具有智能屬性的“智能一仿生體”。本文將經(jīng)由“數(shù)字仿生\"技術(shù)生成的新型主體統(tǒng)稱為“數(shù)字仿生體”

于“生物一仿生體\"而言，主體性的改造通過數(shù)字技術(shù)嵌入的方式，賦予生物主體前所未有的機(jī)械自主力。在這一改造過程中，主體需經(jīng)歷“感知改造\"和“反身自察\"兩個(gè)環(huán)節(jié)，最終確定自身持存屬性。在“感知改造”的環(huán)節(jié)，人的感知系統(tǒng)被技術(shù)化，轉(zhuǎn)化為可計(jì)算的結(jié)果。通過數(shù)字技術(shù)的植入，呈現(xiàn)出與生物邏輯迥然不同的環(huán)境感受力。如歐洲共同體委員會(huì)支持的“仿生眼”項(xiàng)目開發(fā)，通過植入電極的方式，在視覺皮層實(shí)現(xiàn)光幻視“觀看”，使視障者恢復(fù)視覺功能。基于“感知改造”，主體的自我認(rèn)知順勢(shì)發(fā)生改變，亦即本文所說的“反身自察”環(huán)節(jié)。依照生命的自創(chuàng)生理論，如果將生物體定義為一個(gè)生命系統(tǒng)，那么圍繞該生物體發(fā)生和呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象，都是其在環(huán)境中的呈現(xiàn)結(jié)果。④概言之，生物體對(duì)環(huán)境所形成的感知力，對(duì)其主體性形成具有反身性效果。感知向主體反饋關(guān)于其在環(huán)境中的位置、形態(tài)、能力等信息，以此幫助主體確定自身與周遭環(huán)境之間的關(guān)系。隨著仿生技術(shù)對(duì)感知神經(jīng)的改造，主體對(duì)于自身的認(rèn)知能力也會(huì)發(fā)生改變。因此，共存問題牽涉技術(shù)和生物雙重邏輯的糾纏，包括主體面對(duì)二者如何進(jìn)行自我調(diào)試、定位甚至持存等困境，以此延展出“人是機(jī)器”抑或“機(jī)器是人”的焦慮反思，一定程度上也反映出“數(shù)字仿生\"對(duì)主體“入侵”后的社會(huì)癥候。

對(duì)于“智能一仿生體”而言，共存意味著人與仿生物之間以相對(duì)主義為行為準(zhǔn)則的調(diào)試約定。也就是說，“智能一仿生體”不單純是人的工具和手段，而是以主體間性存在的異質(zhì)主體。相應(yīng)地，人和“智能一仿生體”之間的共存涉及兩個(gè)方面，一是交互過程中的邏輯對(duì)等適應(yīng)路徑，二是對(duì)二者“有機(jī)”組織后涌現(xiàn)出的新質(zhì)主體的深度理解。前者在前文中已有過相關(guān)論述，即通過智能技術(shù)的轉(zhuǎn)譯，二者在情感和實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)雙重共振，繼而產(chǎn)生出兼具生物邏輯和技術(shù)邏輯的協(xié)同共存模式；后者更具前瞻性。根據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》（TheGuardian）的報(bào)道，科學(xué)家開發(fā)出的人工神經(jīng)元，不僅可以克服人的生物缺陷，還可能讓人與機(jī)器連接起來。③如此一來，便應(yīng)驗(yàn)了斯蒂格勒等人對(duì)于“技術(shù)創(chuàng)世紀(jì)\"的前設(shè)—“數(shù)字仿生\"技術(shù)參與到人類物種和文明的形塑之中。“數(shù)字仿生\"脫胎于人的生命體，走向自主循環(huán)的自組織邏輯鏈條，又通過與人實(shí)現(xiàn)技術(shù)接合，創(chuàng)造具有復(fù)合意義的、超越人與非人的新質(zhì)主體。

基于“數(shù)字仿生\"這一路徑考察，“人機(jī)共生”的內(nèi)涵經(jīng)歷了從共形到共振，再走向共存的意義演變。這種變化反映出人類中心主義在面臨技術(shù)發(fā)展時(shí)遭遇的主體性深層危機(jī)。針對(duì)這一危機(jī)，有學(xué)者呼呼從物質(zhì)性社會(huì)這一面向出發(fā)，借助實(shí)踐的自反性力量重新認(rèn)識(shí)機(jī)器、理解人機(jī)關(guān)系。①這為我們破除傳統(tǒng)的“人一機(jī)”二元對(duì)立提供了一個(gè)思路，即以人為代表的“生物體”與“數(shù)字仿生體”是否在實(shí)踐交互層面存在有機(jī)勾連的可能性？如果共生是一個(gè)無法避免的社會(huì)趨勢(shì)，我們應(yīng)該如何與這些新型的主體協(xié)同合作？這種模式是否依然可以保留人類的主體性？抑或需要新的理論支點(diǎn)去觀照這一即將來臨的人機(jī)交互圖式？

二、“人機(jī)共生\"的社會(huì)化改造：基于“數(shù)字仿生”的認(rèn)同共塑

“數(shù)字仿生”賦予“人機(jī)共生”新的歷史內(nèi)涵，從技術(shù)、文化等多個(gè)維度，確立了“人機(jī)共生\"中的主體形態(tài)等形而上的問題。本文需要解決的第二個(gè)部分的問題聚焦社會(huì)層面的人機(jī)交互，通俗來講，即探討“數(shù)字仿生體”通過何種機(jī)制制造符號(hào)層面的認(rèn)同，進(jìn)而在交互中實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的合法性闡釋。曼紐爾·卡斯特(ManuelCastells)認(rèn)為，“認(rèn)同是行動(dòng)者的意義來源，也是自身通過個(gè)體化（Individuation）過程建構(gòu)起來的”。②“數(shù)字仿生體\"的個(gè)體化建構(gòu)過程是人機(jī)交互的動(dòng)態(tài)結(jié)果，它以人類的身體為媒介界面，以數(shù)字仿生技術(shù)為改造標(biāo)準(zhǔn)，改寫身體與環(huán)境的聯(lián)結(jié)關(guān)系，以此實(shí)現(xiàn)生物意義上的身體認(rèn)同、文化意義上的身份認(rèn)同，以及“人機(jī)共生”意義上的環(huán)境認(rèn)同。

1．身體認(rèn)同

“數(shù)字仿生體\"在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了“人一機(jī)\"的有機(jī)結(jié)合。這一結(jié)合革新了社會(huì)行動(dòng)者的復(fù)雜樣態(tài)，重塑了社會(huì)交互結(jié)構(gòu)。在新的技術(shù)社會(huì)場(chǎng)域中，“數(shù)字仿生體\"表現(xiàn)為人與非人、物質(zhì)與非物質(zhì)混合而成的產(chǎn)物。其中，“數(shù)字仿生\"技術(shù)除了對(duì)生物主體進(jìn)行改造和增殖外，還不斷地通過技術(shù)邏輯反哺新型主體，制造新的社會(huì)認(rèn)同，為其加持技術(shù)和符號(hào)層面的社會(huì)正當(dāng)性。這個(gè)辯證的過程首先發(fā)生在“數(shù)字仿生”對(duì)身體認(rèn)同的“制造”階段。具體分為兩步：一是“數(shù)字仿生”為生物有機(jī)體提供允諾，為其實(shí)現(xiàn)自我超越創(chuàng)造合理的技術(shù)想象；二是“數(shù)字仿生\"通過嵌人效率主義的話語(yǔ)體系，為身體認(rèn)同賦予合理化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于前者而言，仿生技術(shù)的發(fā)展一貫有增強(qiáng)、修復(fù)和完善主體的傳統(tǒng)。較早的仿生技術(shù)應(yīng)用于殘肢修復(fù)、生物功能補(bǔ)償、“社會(huì)公共完整性展示”③等方面，整體來說是技術(shù)向生物體輸出單向矢量，通過補(bǔ)充的方式，減弱生物體在身體功能上的匱乏感，幫助個(gè)體更好地融入群體中。概言之，傳統(tǒng)仿生技術(shù)制造的身體認(rèn)同遵循從特殊向普遍的發(fā)展路徑。

“數(shù)字仿生\"技術(shù)的應(yīng)用顛覆性地改寫了這一認(rèn)同邏輯，或者說它實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“普遍化認(rèn)同\"到面向未來的“個(gè)性化認(rèn)同\"的轉(zhuǎn)變。個(gè)體有機(jī)體的發(fā)展動(dòng)力來自對(duì)自身的超越，根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯格(PeterL.Berger)等人的觀點(diǎn)：“對(duì)于已經(jīng)充分社會(huì)化的個(gè)人來說個(gè)人始終感覺自己是個(gè)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體脫離了自身的社會(huì)客體，有時(shí)甚至與之相抵悟。\"④“數(shù)字仿生體\"明確了肉身的局限性，通過提供“非人”的進(jìn)化前景，為個(gè)體開辟了技術(shù)化的成長(zhǎng)空間，進(jìn)而促使生物體與機(jī)器實(shí)現(xiàn)彼此互聯(lián)。越來越多的人開始通過植入芯片、電子眼等方式，將自己升級(jí)為“初代賽博人”。埃隆·馬斯克(ElonReeveMusk)的Neuralink公司將腦機(jī)接口直接運(yùn)用于人體實(shí)驗(yàn)，野心勃勃地要將人機(jī)結(jié)合變成一種商業(yè)化的常態(tài)。未來，“生物身體”面臨降維風(fēng)險(xiǎn)，被增強(qiáng)后的非人身體成為具有超越性的特質(zhì)，進(jìn)階為身體認(rèn)同的新的社會(huì)符號(hào)。

再進(jìn)一步考察，由“數(shù)字仿生體\"制造的身體認(rèn)同甚至?xí)仐壱浴吧镄巍睘榛A(chǔ)的傳統(tǒng)束縛，轉(zhuǎn)而追求“意義活動(dòng)效率”。③美國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家蘭登·溫納(LangdonWinner)在其著作《自主性技術(shù)》中曾論述：“如果某事以最小消耗產(chǎn)生了想得到的結(jié)果它的單位投入提供了最高水平的產(chǎn)出，那么它就是合理的。\"當(dāng)一種新技術(shù)優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)效率時(shí)，那么這種技術(shù)便可能符合“適者生存\"規(guī)律，進(jìn)而取代舊有技術(shù)形式。從技術(shù)合理性推及社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)考量，在\"經(jīng)濟(jì)理性\"以最小成本換取最大利益①的驅(qū)使下，“數(shù)字仿生\"技術(shù)主導(dǎo)的身體認(rèn)同反而是一種“去身體化\"的符號(hào)認(rèn)同，其凸顯的價(jià)值不在于與生物體有多大程度的形似，而側(cè)重于彰顯仿生主體的“自主能動(dòng)性”。如“軟體機(jī)器人\"設(shè)計(jì)模仿自然界的章魚、蚯蚓等軟體動(dòng)物，在行動(dòng)上具有無可比擬的靈活性，可以代替人類進(jìn)行一些高難度工作。投入社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，“數(shù)字仿生體”有望在突破身體形態(tài)的基礎(chǔ)上，提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的績(jī)效結(jié)果。一旦技術(shù)與經(jīng)濟(jì)成本乃至社會(huì)績(jī)效掛鉤，其提升收益的自主性將進(jìn)階為賦權(quán)“數(shù)字仿生\"身體認(rèn)同的理由之一。

2.身份認(rèn)同

按照芝加哥學(xué)派“符號(hào)互動(dòng)論”的基本界定，實(shí)體身份形成于符號(hào)互動(dòng)之中，即“想象他的自我一—他專有的所有意識(shí)一是如何出現(xiàn)在他人意識(shí)中的”。②“數(shù)字仿生\"技術(shù)引發(fā)的身份認(rèn)同，折射出生物主體、技術(shù)主體以及社會(huì)結(jié)構(gòu)互相形塑的辯證關(guān)系。多元主體的交互實(shí)際上預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即主體需要在交互過程中顯示出充分的“關(guān)系自治\"（RelationalAutonomy），這意味著交互對(duì)象具備主體行動(dòng)能力。這一論點(diǎn)將身份構(gòu)建這一問題引人更深層次的本體論視角。技術(shù)哲學(xué)研究者戈達(dá)德(Goddard)將“數(shù)字仿生”身份構(gòu)建中的“關(guān)系自治\"拆分為兩個(gè)面向：“敘事的連貫性”以及“實(shí)踐的自主性”。③前者指行動(dòng)主體有能力對(duì)“我是誰”這一存在問題進(jìn)行連貫表述，以此界定身份；后者指其具備包含意向性的行動(dòng)能力。回到本文的語(yǔ)境中，“數(shù)字仿生體”要在社會(huì)復(fù)雜的系統(tǒng)中獲得身份認(rèn)同，不僅需要遵循以上兩個(gè)原則，還需要形成能被異質(zhì)化他者感知的具象體驗(yàn)。

在敘事之維，“數(shù)字仿生\"技術(shù)開發(fā)了一種“身份景觀\"④風(fēng)格敘事，通過對(duì)生物向技術(shù)維度進(jìn)行關(guān)系拓?fù)?，否定自身出現(xiàn)的隨機(jī)性，以“技術(shù)血肉”的成長(zhǎng)狀態(tài)與人類相脫離，以一種“透明”的承接裝置，承接人類的價(jià)值凝視和觀念投射，繼而營(yíng)造出延續(xù)自然、社會(huì)身份的技術(shù)身份景觀。價(jià)值身份的承載使人類在“由實(shí)入虛”的認(rèn)知層面具備連貫敘事的能力。生物的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制依然是敘事的框架，內(nèi)部則被作為“血肉神經(jīng)”的技術(shù)機(jī)理所取代，人造突觸、機(jī)械手臂等仿生技術(shù)，通過“類生物\"的同構(gòu)方式，呈現(xiàn)出生物體在技術(shù)環(huán)境中拓展多重身份的可能性。事實(shí)上，這種身份的形成與現(xiàn)實(shí)中的人類身份存在“斷裂”，正如英國(guó)哲學(xué)家德里克·帕菲特(DerekParfit)的著作《理與人》中設(shè)想的“傳送機(jī)思想實(shí)驗(yàn)”（通過電子掃描，在另一個(gè)空間中即時(shí)生成人的復(fù)制體，同時(shí)消解被掃描的肉身 ⑤ )指出，一旦機(jī)器出現(xiàn)故障，新的主體產(chǎn)生，舊的主體未被消除，二者不能互相取代。也就是說，“數(shù)字仿生體\"是人類身份向技術(shù)景觀的投射，而非物理和心靈(記憶)上的延續(xù)。正因如此，“數(shù)字仿生”所構(gòu)建的“身份景觀\"在敘事的連貫性上解構(gòu)了物理時(shí)空的規(guī)定，在精神空間上完成了“生物想象一技術(shù)具象”的前后統(tǒng)一。

在實(shí)踐之維，身份建構(gòu)的形成源于主體互動(dòng)過程，在這一過程中“他者\(yùn)"得以形成?！皵?shù)字仿生\"技術(shù)在行動(dòng)中進(jìn)行意向性滲透，通過影響生物主體性的方式，成為生物視角中的“他者”。依照目前的技術(shù)水平，這種意向性不一定意味著“數(shù)字仿生體”具有人工意識(shí)，而更多地在于技術(shù)如何在實(shí)踐中改變生物體原始意向性，進(jìn)而制造新的身份認(rèn)同機(jī)制。根據(jù)國(guó)外仿生科學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果，當(dāng)“數(shù)字仿生體”反向與生物體發(fā)生聯(lián)結(jié)時(shí)，會(huì)對(duì)生物體造成不可逆轉(zhuǎn)的改變。如斯坦福大學(xué)團(tuán)隊(duì)通過實(shí)驗(yàn)指出，利用人工突觸和小白鼠相連，會(huì)改變小白鼠的多巴胺分泌情況，進(jìn)而造成其一系列行為模式的變化。經(jīng)由仿生技術(shù)“升級(jí)”后的白鼠就與其他生物白鼠出現(xiàn)了“質(zhì)”的差異。雖然出于倫理等原因，這項(xiàng)技術(shù)尚未得到廣泛運(yùn)用，但不能否認(rèn)的是，在連接環(huán)境中，“數(shù)字仿生\"技術(shù)可以對(duì)生物體的行為、情緒和認(rèn)知產(chǎn)生強(qiáng)制性影響和后果，改變生物體的行為模式，進(jìn)而將生物體納入“他者”的群體中，以此不斷對(duì)身份認(rèn)同的方式進(jìn)行改寫。

3.環(huán)境認(rèn)同

在《技術(shù)的追問》一文中，海德格爾(MartinHeidegger)對(duì)“古代技術(shù)”和“現(xiàn)代技術(shù)\"進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為古代技術(shù)是通過引發(fā)和推動(dòng)的方式，使某物在場(chǎng)；而“現(xiàn)代技術(shù)\"則是通過“解蔽\"的方式“向自然提出蠻橫的要求，要求自然提供能夠被開采和貯藏的自身能量”。①在海德格爾的“現(xiàn)代技術(shù)”觀中，技術(shù)通過聚合的方式，對(duì)世界的神秘性和未知性進(jìn)行祛魅。在“現(xiàn)代技術(shù)\"的介人下，人類使用技術(shù)的方式也在發(fā)生改變，古代技術(shù)傾向于對(duì)自然的模仿和改造，而現(xiàn)代技術(shù)則側(cè)重對(duì)世界進(jìn)行意義的賦予和機(jī)制的塑造。面對(duì)技術(shù)的不斷更迭，技術(shù)環(huán)境所提供的意義，以及以此生成的新的社會(huì)關(guān)系也在改變。

“數(shù)字仿生\"技術(shù)通過有機(jī)整合生物感官和多維世界制造對(duì)環(huán)境的認(rèn)同感。簡(jiǎn)單梳理人技關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，技術(shù)最初的特征是對(duì)人的各個(gè)感官進(jìn)行專業(yè)化“拆解”，又隨著其互嵌、迭代和融合的發(fā)展趨勢(shì)，將技術(shù)邏輯反身“寫人”身體。如大眾傳播時(shí)代的媒介融合就是將信息以可視化的方式整合進(jìn)媒介域（Mediasphere)②中，推動(dòng)視覺升格為當(dāng)代社會(huì)的首要體驗(yàn)，最終形成技術(shù)與對(duì)技術(shù)環(huán)境認(rèn)同之間的因果閉環(huán)。在本文中，“數(shù)字仿生”技術(shù)具有復(fù)合能力，成為各種物質(zhì)與非物質(zhì)交匯的技術(shù)中轉(zhuǎn)站，通過延伸生物感知能力、模糊生物和技術(shù)的邊界等方式，在物理空間構(gòu)建起“技術(shù)一社會(huì)\"\"虛擬—現(xiàn)實(shí)\"兼容的第四維時(shí)空敘事。③換言之，“數(shù)字仿生”在感官之外，為生物體提供了更多接人環(huán)境的方式。例如，“數(shù)字仿生\"技術(shù)通過在頭骨處植入天線裝置等方式，幫助色盲患者接收電子輻射讀取色彩信息。仿生技術(shù)與身體在感知層面的互滲程度越高，對(duì)技術(shù)環(huán)境的“解蔽”也會(huì)越徹底。

“數(shù)字仿生\"技術(shù)在揭示更為開放的技術(shù)環(huán)境的同時(shí)，也重塑了認(rèn)知世界的方式，即從“感受一認(rèn)知\"向“認(rèn)知一感受\"轉(zhuǎn)變，以自反的方式改變了人類對(duì)空間的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)。在傳統(tǒng)世界中，“人的生物構(gòu)造內(nèi)含世界的開放性”，④意義以人的生物感知為中心點(diǎn)，伴隨生物能動(dòng)性漣漪式地向外擴(kuò)散，組合成一套可以言說現(xiàn)實(shí)的象征體系。“數(shù)字仿生”主導(dǎo)的技術(shù)環(huán)境向生命經(jīng)驗(yàn)滲透，為人的體驗(yàn)、經(jīng)歷、所思、所想營(yíng)造一種由技術(shù)主導(dǎo)的策略性氛圍。環(huán)境對(duì)行動(dòng)者的要求側(cè)重于對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注和參與，反而弱化了對(duì)能動(dòng)性的要求。由此可以觀之，“數(shù)字仿生\"不僅是一種技術(shù)手段，而且被編織進(jìn)一套全新的話語(yǔ)體系中。進(jìn)人這個(gè)話語(yǔ)體系意味著必須和“數(shù)字仿生\"技術(shù)發(fā)生聯(lián)結(jié)，甚至接受其改造，并與之共存，其可以類比如今可穿戴設(shè)備對(duì)現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)的作用，全息影像技術(shù)對(duì)沉浸式體驗(yàn)的營(yíng)造等?！皵?shù)字仿生\"步入生活的前臺(tái)，不僅是對(duì)人的生物性的超越，還將環(huán)境認(rèn)同設(shè)定為技術(shù)世界人場(chǎng)的憑據(jù)，成為社會(huì)新型共同體醞釀和萌芽的場(chǎng)域。

三、人機(jī)關(guān)系未來展望：“數(shù)字仿生”視域下走向共生

本文通過探討人與“數(shù)字仿生\"技術(shù)的人機(jī)融合，旨在勾勒出一幅人機(jī)共生的未來圖景。在可預(yù)見的未來，人與“數(shù)字仿生\"技術(shù)融合下個(gè)體身份的個(gè)性化重塑對(duì)社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生變革式影響，為人類社會(huì)引人實(shí)踐多樣態(tài)的可能性，催生出更多的職業(yè)領(lǐng)域。在組織層面，物質(zhì)與非物質(zhì)集結(jié)的群體模式，推動(dòng)世界以虛實(shí)相生的景觀朝人類敞開?！皵?shù)字仿生”為人機(jī)共生的未來提供了破譯第四維時(shí)空的密碼，通過打破肉身的有限性，刻畫更加豐富的生命體驗(yàn)和社會(huì)組織方式，為人類走出現(xiàn)代性困境提供切實(shí)可行的技術(shù)方案。

1.個(gè)性化：個(gè)體身份的拓展

在個(gè)體層面，“數(shù)字仿生體”面臨如何在社會(huì)中獲得身份合法性的問題。不論是《銀翼殺手》中被獵殺的“連鎖6號(hào)\"復(fù)制人、《人工智能》中被遺棄的小男孩大衛(wèi)(David)，抑或瑪麗·雪萊(MaryShelley)筆下被燒死的科學(xué)怪物，科幻文本中的仿生人都因?yàn)樯鐣?huì)身份定位失調(diào)而難以善終。人們害怕如果將仿生人納入人類演進(jìn)的歷史中，將中斷人類身體、身份文化的歷史譜系。身份焦慮不外乎以下幾種討論：一是主體的瓦解。人失去了在“人一技\"關(guān)系中的主體性地位，機(jī)器可以以自組織的形式與世界產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)。二是人的異化。馬克思指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。\"①勞動(dòng)是人作為高級(jí)智能體的重要標(biāo)志。當(dāng)“數(shù)字仿生體”以自組織的方式形成自為存在，人被迫與勞動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)相互剝離，從而成為技術(shù)“異化”的對(duì)象。三是意志真實(shí)性喪失。“缸中之腦”的實(shí)驗(yàn)為我們呈現(xiàn)了一幅恐怖的圖景，缸中腦通過技術(shù)的介人，產(chǎn)生了“具身”的虛幻意識(shí)。“數(shù)字仿生”技術(shù)的出現(xiàn)和運(yùn)用沖擊人的社會(huì)性自我認(rèn)知，我們的意識(shí)究竟是來自存在主義的積極構(gòu)建，還是“缸中之腦”的無意義實(shí)踐？

在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，我們依舊將人與技術(shù)置于敵對(duì)情境中進(jìn)行審視。然而，從本文的共生觀點(diǎn)切入，“數(shù)字仿生”似乎能夠獲得新的理論生命。按照吉爾伯特·西蒙棟(GilbertSimondon）的說法：“技術(shù)的發(fā)展似乎是世界之穩(wěn)定的保障。機(jī)器作為技術(shù)元素被融合進(jìn)技術(shù)整體之中，從而成了增加信息量、提升負(fù)熵和對(duì)抗能量衰退的積極單位。機(jī)器是信息和組織化的結(jié)果，它類似生命體，并與生命體協(xié)作以對(duì)抗無序。\"②延續(xù)此觀點(diǎn)，人與機(jī)器的互滲是抵抗無序的必然路徑，二者在交融中需要不斷界定身份，即存在的狀態(tài)。然而，正如斯蒂格勒斷言，技術(shù)雖由人創(chuàng)制而生，但在發(fā)展的過程中會(huì)導(dǎo)向無法預(yù)測(cè)的方向，對(duì)人類進(jìn)行自反。③也就是說，無論是人還是技術(shù)，都是在個(gè)體交互差異中形成的可個(gè)性化存在物。

個(gè)性化技術(shù)的核心在于“數(shù)字仿生\"對(duì)生物在技術(shù)環(huán)境中的中介屬性所進(jìn)行的改造。生物體在某一方面與仿生技術(shù)結(jié)合，也就是以自身為媒介，重新調(diào)試對(duì)世界的感知和組織方式，進(jìn)而形成新的行動(dòng)路徑，在實(shí)踐維度為人類提供了更大的個(gè)性化延展的空間。在社會(huì)層面，人與“數(shù)字仿生”生成的新型有機(jī)體可以深度應(yīng)用于“情感陪護(hù)”④“公共教育”5“公共醫(yī)療\"等領(lǐng)域；在個(gè)體層面，仿生技術(shù)可以幫助個(gè)體完善和修復(fù)身體機(jī)能，從而在實(shí)踐層面提供更多的可能性。如在抑郁癥的臨床治療中，最新的“腦機(jī)接口\"技術(shù)可以通過植入人體大腦，幫助抑郁癥患者調(diào)控情緒，從而重新獲得感知快樂和正常社交的能力。一方面，人和數(shù)字仿生的有機(jī)結(jié)合可以幫助人類克服自身局限，在行動(dòng)層面提升實(shí)踐勢(shì)能，拓展行動(dòng)領(lǐng)域；另一方面，二者的有機(jī)結(jié)合也為社會(huì)職業(yè)身份提供了未來式身份入場(chǎng)的可能性。這種有機(jī)結(jié)合既具有專屬人類生理和心理的雙重特征，又帶來了技術(shù)賦予的\"超人\"體驗(yàn)。

2.符號(hào)中轉(zhuǎn)：群體組織新模式

“數(shù)字仿生\"技術(shù)為人機(jī)關(guān)系探尋出一條彼此聯(lián)動(dòng)、協(xié)同合作的闡釋路徑。這種協(xié)作路徑是從橫向維度實(shí)現(xiàn)一種人機(jī)關(guān)系的平衡和互嵌。數(shù)字仿生體”保留了有機(jī)體的生物性，依然具有生命向前的演化沖動(dòng)，同時(shí)兼具技術(shù)對(duì)非物質(zhì)世界的聯(lián)動(dòng)性，跨越人與非人、物質(zhì)與非物質(zhì)，具有中介意義上的組織和實(shí)踐意義上的操作能力，并在不同維度的符號(hào)中實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換。更形象地類比，“數(shù)字仿生體\"類似于一個(gè)通過編碼被納入共同信息庫(kù)的實(shí)體，仰賴\"其所處的直接、遠(yuǎn)程、當(dāng)前和過去的社會(huì)環(huán)境中他人的社會(huì)活動(dòng)”，對(duì)群體活動(dòng)模式進(jìn)行創(chuàng)新。在多維媒介下，原本處于環(huán)境容器中的主體衍變?yōu)槁?lián)動(dòng)萬物的介質(zhì)之一。在“數(shù)字仿生體\"的中介之下，社會(huì)資本重新流動(dòng)、分配、再組織，在動(dòng)態(tài)中不斷生成新的社會(huì)關(guān)系。

從社會(huì)行動(dòng)者層面審視，由“數(shù)字仿生體”中轉(zhuǎn)形成的社會(huì)組織，其資本分配方式不同于傳統(tǒng)物質(zhì)社會(huì)，有利于打破傳統(tǒng)社會(huì)由“同構(gòu)性\"（Homology）所造成的身份區(qū)隔?！巴瑯?gòu)性”是指“各場(chǎng)域之內(nèi)部構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯、等級(jí)關(guān)系、斗爭(zhēng)策略、生產(chǎn)及再生產(chǎn)機(jī)制等的趨同性”。③按照“同構(gòu)性”的定義來看，同一階層的行動(dòng)者具有趨同的社會(huì)資本組織能力。同構(gòu)性既充當(dāng)著保障主體附著于某個(gè)階層的手段，又成為阻礙階層流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性因素。①“數(shù)字仿生體\"對(duì)“三維”乃至\"多維\"系統(tǒng)的交互轉(zhuǎn)換，使虛擬和現(xiàn)實(shí)、非人與人、物質(zhì)與非物質(zhì)在各種復(fù)雜的社會(huì)存在中相互重疊、彼此融合。②群體組織模式突破舊有區(qū)隔，朝著更開放、平等的方向發(fā)展。樂觀地判斷，由身體引發(fā)的階層、性別、種族之間的不平等問題也會(huì)隨著“數(shù)字仿生\"的普及進(jìn)一步消減。如在技術(shù)的加持下，被主流文化視為“亞人類\"的殘障人士可能在“后人類\"語(yǔ)境中獲得“新生”。

行動(dòng)主體呈現(xiàn)出多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而催生出新的社會(huì)組織形式。人類作為節(jié)點(diǎn)和單元，與“數(shù)字仿生\"技術(shù)相互融合、嵌入，整合成一個(gè)個(gè)“數(shù)字仿生體\"媒介節(jié)點(diǎn)。鑒于此，群體組織新模式中意識(shí)的歸屬權(quán)是一個(gè)值得深人探討的問題。約克大學(xué)教授路易斯·列佩奇(LouisLePage)將“人類一技術(shù)半機(jī)械人\"界定為“一種唯物主義的、具身的本體論”，他進(jìn)一步認(rèn)為：“意識(shí)一—以前是人類主體的基礎(chǔ)——被賦予了副現(xiàn)象性(Epiphenomenal)，成為一個(gè)更大的認(rèn)知分布系統(tǒng)中的一個(gè)小部分。\"③也就是說，原本從屬于人類的意識(shí)的解釋權(quán)和擁有權(quán)，在主體向節(jié)點(diǎn)的動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變中變得更加模棱兩可。人機(jī)融合涌現(xiàn)出的群體智能有望通過調(diào)動(dòng)意識(shí)，協(xié)調(diào)人機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)跨物種社會(huì)組織的控制。有學(xué)者將這種“引導(dǎo)者\(yùn)"稱為“虛擬剛體”（VirtualRigidBody）。④在一些具體的應(yīng)用中，人類可以通過“虛擬剛體\"的引導(dǎo)，操控一個(gè)更大的人機(jī)融合群。如艾利斯奧·費(fèi)蘭特(EliseoFerrante)等學(xué)者通過一小群機(jī)器人的行為設(shè)計(jì)，對(duì)更大群體機(jī)器人的移動(dòng)方向進(jìn)行控制和引導(dǎo)。③但這種“超人\"的意識(shí)是否會(huì)引導(dǎo)人類朝更好的未來發(fā)展，尚需時(shí)間觀察。

3.仿生互聯(lián)：開放的技術(shù)世界

以上的論述表明，仿生學(xué)研究并非單純局限于生物學(xué)領(lǐng)域的問題，對(duì)技術(shù)哲學(xué)中人機(jī)關(guān)系的探討也具有鮮活的闡釋力。仿生學(xué)的發(fā)展不僅豐富了人類對(duì)生物形態(tài)的認(rèn)知與探索，在后人類語(yǔ)境中，對(duì)未來物種、性別的概念界定都具有潛在的重塑價(jià)值。它所創(chuàng)造的主體掙脫了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛，具有中間物的屬性。與之相伴生成的，是一個(gè)多維立體的技術(shù)環(huán)境。該環(huán)境以“數(shù)字仿生體”為行動(dòng)者中介，跨越物質(zhì)與非物質(zhì)、人與非人、虛擬與真實(shí)編織而成。也就是彼得斯(JohnDur-hamPeters)等人所倡導(dǎo)的\"環(huán)境即媒介”。③未來技術(shù)環(huán)境的特征，標(biāo)注出人機(jī)關(guān)系的走向和出口，也提示人類從何種視角理解我們周遭的環(huán)境和生存境遇。

隨著行動(dòng)者媒介屬性的不斷增強(qiáng)，新興的技術(shù)環(huán)境表現(xiàn)出強(qiáng)大的開放性、互融性和滲透性。異質(zhì)性的對(duì)象都可以被視為環(huán)境生成過程中的節(jié)點(diǎn)，而“數(shù)字仿生\"技術(shù)便是貫穿、聯(lián)動(dòng)節(jié)點(diǎn)的重要?jiǎng)右蛑?。循此思路，技術(shù)環(huán)境也折射出一組隱喻的辯證關(guān)系一“關(guān)系一動(dòng)態(tài)”。由“數(shù)字仿生體\"不斷建構(gòu)而成的關(guān)系，成為未來技術(shù)環(huán)境動(dòng)態(tài)發(fā)展的前提之一；技術(shù)環(huán)境具有的流動(dòng)性又要求人機(jī)之間不斷聯(lián)結(jié)、生成新的“數(shù)字仿生體”。如果說全球化發(fā)展催生了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，沖擊了原本靜態(tài)的生活場(chǎng)景，要求人們?cè)谧兓邪盐諔?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇的方法，那么在“數(shù)字仿生”主導(dǎo)的技術(shù)環(huán)境中，如何接受不斷變化的關(guān)系，持續(xù)地適應(yīng)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，可能是我們未來必須面對(duì)的課題。

開放的技術(shù)環(huán)境意味著對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境中系統(tǒng)化組織模式的解構(gòu)。不乏有觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)世界與生物界在結(jié)構(gòu)功能、運(yùn)行機(jī)理、演化發(fā)展等方面都存在著眾多的相似性。?上述觀點(diǎn)認(rèn)為，廣義的技術(shù)世界也是一個(gè)可以自調(diào)節(jié)的“生態(tài)系統(tǒng)”，如互聯(lián)網(wǎng)黑客與防火墻相對(duì)應(yīng)，算法的推薦與屏蔽功能相互制衡，垃圾信息則對(duì)應(yīng)著攔截功能，這些都可以被視為技術(shù)生態(tài)平衡的種種表現(xiàn)。在本文中，“數(shù)字仿生\"技術(shù)最終導(dǎo)向的不是生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而是節(jié)點(diǎn)的不斷生成以及介質(zhì)的持續(xù)涌現(xiàn)。過往系統(tǒng)性的自適應(yīng)環(huán)境理論與新的技術(shù)環(huán)境之間存在理論斷層。“數(shù)字仿生體”有多維的技術(shù)端口，但其組織形式和行動(dòng)路徑依然缺乏理論上的準(zhǔn)確把握和闡釋。正因如此，“數(shù)字仿生\"所描摹的技術(shù)環(huán)境可能會(huì)脫離人類掌控，朝我們無法預(yù)測(cè)和控制的態(tài)勢(shì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

基于“數(shù)字仿生\"技術(shù)，機(jī)器的自組織形式將逐漸走向成熟，向著高仿真和智能體的方向大步邁進(jìn)。人所進(jìn)人的并非以生物生命為基礎(chǔ)的碳基生態(tài)群，而是卷人了碳基、硅基等復(fù)雜存在體的交互之中。從表面上看，發(fā)展和演進(jìn)的技術(shù)正在給我們帶來一系列問題，如\"主體困境”“賽博越軌”(CyberDeviance）、“倫理失范”等，這些都是在技術(shù)和人加速融合的背景下，因主體身份失調(diào)、虛實(shí)責(zé)任不清、制度不健全而產(chǎn)生的。然而，從技術(shù)哲學(xué)譜系來看，自技術(shù)誕生之初，它便并非純粹的人類產(chǎn)物，其客觀性同樣決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向。對(duì)此，亞里士多德(Aristotle)在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)技術(shù)有這樣的表述：技術(shù)的有效性在于制作者而非被制物。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為，技術(shù)并不依賴于存在的事物、必然要生成的事物以及出于自然而生成的事物，這些事物的始因在它們自身之中，①而技術(shù)的關(guān)鍵在于制作者。因此，我們可以認(rèn)為，技術(shù)本身就是人類社會(huì)得以持存和向前演化的一個(gè)重要的動(dòng)力因，它具有強(qiáng)大的自反性，影響著個(gè)體的心靈、社會(huì)交往以及社會(huì)意義建構(gòu)。

因此，面對(duì)技術(shù)和人之間的深度融合，人類無法回避也無法拒絕與技術(shù)走向共生。但在這個(gè)過程中，仍然存在許多亟須解決和調(diào)和的矛盾。要想抵達(dá)西蒙棟所說的“共振同頻”的境界，不僅要攻克技術(shù)上的挑戰(zhàn)，還要在人機(jī)實(shí)現(xiàn)有機(jī)組織的前提下，開發(fā)出一套真正適用于二者的符號(hào)體系。這種符號(hào)體系不僅在意義上互通互融，更是在情感上能夠引發(fā)人機(jī)之間的情感共鳴。在人機(jī)物有機(jī)組織的過程中，保留人性底色，同時(shí)兼具機(jī)器理性，這或許是人機(jī)數(shù)字共同體建構(gòu)的一條行之有效的路徑。

Howto Co-exist- -The Futureof\"Digital Bionics\"and Human Machine Relationships

ZHANG Yue

Abstract:Withthedeepeningevelopmentofintellgenttechnology，“digitalbionics”technologyisnolongerlimitedtoimitatingthe“formandtechnology”oflivingorganisms，buthasbeguntocreateamorecomplexstructureof“digitalbionics\".This “artificiallife”originatedfromumancognitiveimaginationofselfprojectionoutward，andthroughthestrategyof“cofortion” and“resonance”withthebody，itultimatelyachieves“detachment”fromthebodyandbecomes anew subjectthathumans have to coexistwith.Digitalbiomimeticsprovidesuswithanewpath tounderstandtherelationshipbetween humansandmachies: throughtechnologicaltransformation，“digitalbiomimeticbodies”achevesocialidentityinthreedimensions:bod，identity， andenvironment.Theyconstructrelationshipsandtransform media between humansandnon humans，materandnonmater， andrealityandvirtuality，providingathree-dimensionalandcompositeimaginativespace fortheconstructionofhuman-machine relationshipsand human development.

Keywords:digital bionics;humanmachinerelationships;co-existence

（責(zé)任編輯：蘇建軍）