[中圖分類號]G05 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-1071(2025)03-0066-09

布爾迪厄在其“社會場”理論框架下提出的資本概念，強(qiáng)調(diào)了資本必須通過持續(xù)積累才能獲得。他認(rèn)為，資本場本質(zhì)上是一個(gè)不斷強(qiáng)化積累規(guī)則的領(lǐng)域。從個(gè)人角度來看，資本的積累通常貫穿其整個(gè)生命周期；而對家庭和家族而言，這種積累則可能跨越數(shù)代人，并通過代際傳遞得以延續(xù)。因此，這一理論不僅解釋了個(gè)體內(nèi)在資本為何存在差異，還揭示了在社會場背景下，資本場本身所固有的不平等性是如何形成的。這種不平等并非偶然，而是系統(tǒng)性的，源于資本積累及其傳承方式的差異。據(jù)此，布爾迪厄建立了與資本場的占位形成正相關(guān)關(guān)系的文化資本理論?；谶@一理論視域，觀察文化消費(fèi)圈層的演化，可以發(fā)現(xiàn)：在文化消費(fèi)場域中，個(gè)體文化資本積累程度的差異導(dǎo)致了圈層分化與再制，而再制機(jī)制本身蘊(yùn)藏著更迭的動(dòng)力一文化消費(fèi)圈層整體呈現(xiàn)出分化、再制與更迭的多維演進(jìn)狀態(tài)，形成了以穩(wěn)定態(tài)為主，又不乏流動(dòng)可能性的圈層結(jié)構(gòu)。

一、文化消費(fèi)場域中文化圈層分化現(xiàn)象

（一）文化圈層在文化消費(fèi)場中分化

“圈層”最早是一個(gè)地理學(xué)概念，指地球的地殼、地幔、大氣圈、水圈、生物圈等各個(gè)構(gòu)成部分的分區(qū)類型。在人文社會學(xué)科領(lǐng)域中，“圈層”概念是19世紀(jì)初期由德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜能（JohannHeinrichvonThunen）在針對城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的圈層結(jié)構(gòu)理論（concentric zone theory）中最早提出的。在中國，與今天的社會學(xué)學(xué)者所討論的“社會圈層”更加接近的概念是社會學(xué)家費(fèi)孝通在其享譽(yù)世界的著作《鄉(xiāng)土中國》（1948)中提出的“差序格局”概念[1]23。費(fèi)孝通用“差序格局”來描述社會圈子、層級分化的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)，“差序格局”形成的邏輯就是圈層分化的邏輯。當(dāng)前，社會學(xué)界在“圈層”的界定上還未達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)能指性概念的所指基本是一致的，都指向社會中的群體性“圈子”和位置性\"層級”。

在社會學(xué)語境中，任何社會場都是資本積累與競位、權(quán)力爭奪與交織的場。生活消費(fèi)領(lǐng)域中的各種文化消費(fèi)活動(dòng)對于社會實(shí)踐個(gè)體在場域中積累文化資本、獲取文化權(quán)力發(fā)揮著殊為重要的作用。沒有人可能不通過消費(fèi)的方式獲得文化產(chǎn)品、學(xué)習(xí)文化知識、提升文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)場域中“圈”（群體)與“層”（階層)的競爭性轉(zhuǎn)換、流動(dòng)。文化資本的積累和轉(zhuǎn)化受到社會結(jié)構(gòu)和歷史條件的影響，因此其分配的結(jié)果往往是不平等的。種族、地域、性別、經(jīng)濟(jì)收入、家庭環(huán)境等因素可能導(dǎo)致某些群體擁有更多的文化資本，在文化場中占據(jù)優(yōu)勢位置，而其他群體則處于相對劣勢的位置。文化圈層的分化，是文化資本所造就的文化習(xí)性的分野所致，折射著文化權(quán)力的象征意義與文化趣味的表達(dá)狀況。

（二）文化圈層在文化消費(fèi)場中顯現(xiàn)

不同于以可量化的經(jīng)濟(jì)資本來劃分的社會階層，以不可量化的文化資本來劃分的文化圈層是具有“隱性”屬性的，但這種圈層分野又是現(xiàn)象化的，尤其顯著地表現(xiàn)在文化消費(fèi)的行為習(xí)性上，能夠形成“看得見”的圈層分化的消費(fèi)現(xiàn)象。

文化消費(fèi)圈層的分化在今之中國典型地表現(xiàn)為代際圈層分化現(xiàn)象?！癦世代”網(wǎng)絡(luò)泛亞文化圈層儼然是研究文化生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播等的學(xué)者共同注視到的后現(xiàn)代社會“新部落”[2]。“Z世代\"指出生于1995年至2009年間的一代人，這是被社會廣泛接受的界定區(qū)間，盡管在不同地區(qū)和研究中可能會有些許差異。這一代人的成長時(shí)期完全融入在互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、社交媒體和其他數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展進(jìn)程中，因此他們也被稱為“互聯(lián)網(wǎng)世代”“網(wǎng)生代”“數(shù)媒土著”等，“數(shù)字原生”是他們最重要的特征。在文化消費(fèi)方面，他們形成了網(wǎng)絡(luò)泛亞文化圈層，這一圈層內(nèi)部有著更多的分化與碰撞；在文化數(shù)字化與全球化傳播進(jìn)程中，這一代人形成了對于多元文化的創(chuàng)造性接受與消費(fèi)；他們的價(jià)值觀、生活方式和消費(fèi)方式受到網(wǎng)絡(luò)社交媒體的顯著影響，在社交媒體上獲取信息與進(jìn)行消費(fèi)，建立社交網(wǎng)絡(luò)、開展圈層社交、進(jìn)行社會表演，是他們表達(dá)自我與參與社會政治常規(guī)且有效的途徑。

尤為觸目的是，在新媒體文化傳播浪潮中，基于信息大數(shù)據(jù)技術(shù)的傳媒算法推送致使“信息繭房”產(chǎn)生，對圈層文化繭房的固化推波助瀾，成了導(dǎo)致審美文化圈層固化現(xiàn)象出現(xiàn)的主要技術(shù)性因素。社會主體的審美意向性結(jié)構(gòu)、文化接受與消費(fèi)心理定勢被不斷固化，生活在“信息繭房”中的個(gè)體的先人之見被傳媒大大地放大和加強(qiáng)了，更加根深蒂固，導(dǎo)致社會中審美文化與文化消費(fèi)圈層固化的程度與日俱增。較具典型性的是“Z世代”網(wǎng)絡(luò)泛亞文化圈層的封閉化現(xiàn)象[3，即“網(wǎng)生”的95后青年群體從日常文化審美、文化消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)話語的創(chuàng)造與運(yùn)用，無不形成了一種排他性（主要排斥長輩)的封閉式圈層。

并且，由于新媒體社交平臺上，“攀比”的心理與“表演”的情形不可避免地存在著，使消費(fèi)主義意識形態(tài)折射出來，消費(fèi)者通過“曬”個(gè)人日常消費(fèi)的方式，現(xiàn)象化地與自己的“圈子”加強(qiáng)“鏈接”，強(qiáng)化共同價(jià)值觀，也與處于不同消費(fèi)層級的消費(fèi)者區(qū)隔開來。這種“圈子”內(nèi)的“強(qiáng)鏈接”與“圈子”外的疏離化，集中在社交媒體上表現(xiàn)出來，加劇了“圈層”分化與凝固的趨勢。

二、文化消費(fèi)場域中文化圈層分化因素

（一）社會性因素

1.教育背景與成長環(huán)境教育水平和知識結(jié)構(gòu)影響消費(fèi)者的審美取向和文化理解，從而影響其文化消費(fèi)選擇；從小到大的成長環(huán)境往往使個(gè)體的文化趣味與品位在童年的時(shí)候就開始積淀，并形成一種文化習(xí)性，這種影響往往是終身性的。高教育水平家庭出身的人群更有可能對高級學(xué)識、高雅藝術(shù)等進(jìn)行充分的、深度的消費(fèi)，而低教育水平家庭出身的人群在文化消費(fèi)選擇上可能更傾向于開展大眾娛樂活動(dòng)。

早在1966年，布爾迪厄就在一份調(diào)研報(bào)告（為法國文化部所執(zhí)行)《藝術(shù)之戀：歐洲美術(shù)館及其觀眾(L'amourde l'art:lesmusées d'art europeensetleurpublic)》中，對近萬名觀眾進(jìn)行了調(diào)查，統(tǒng)計(jì)分析了法國及歐洲數(shù)十個(gè)美術(shù)館的觀眾參觀模式。該研究揭示了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：雖然美術(shù)館理論上向所有人開放，但實(shí)際上，并非所有人都能真正利用這一機(jī)會[4]82。研究數(shù)據(jù)表明，不同社會階層在美術(shù)館中花費(fèi)的時(shí)間呈現(xiàn)出一種正態(tài)分布：中產(chǎn)階級以上的社會成員平均停留47分鐘，中產(chǎn)階級35分鐘，工人階級僅為22分鐘。且2/3的工人階級參觀者結(jié)束參觀后，既無再次參觀的打算，也無法說出一件令他們印象深刻的藝術(shù)品，更無法提及他們感興趣的藝術(shù)家的名字。這項(xiàng)研究深刻地反映了社會階層與文化參與之間的復(fù)雜關(guān)系[4]49。盡管到了今天，這一現(xiàn)象已經(jīng)得到了很大改觀，但該報(bào)告得出的結(jié)論并未被徹底推翻。

該報(bào)告進(jìn)一步揭示，僅有 3% 的美術(shù)館訪客是在24歲后首次進(jìn)人美術(shù)館，這表明個(gè)人的審美偏好、文化習(xí)性在年輕時(shí)就已經(jīng)形成。此外，只有7% 的人是因?yàn)閷W(xué)校組織在美術(shù)館上課而首次接觸美術(shù)館，這說明學(xué)校教育并非塑造個(gè)人藝術(shù)情趣的主要因素。所有案例和數(shù)據(jù)均指出，美術(shù)館觀眾絕非是由美術(shù)館與教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出來的[4]66可見，扎根于原生家庭的文化習(xí)性、審美品味是根深蒂固的。盡管布氏的這套理論與調(diào)研例證在今天的中國未見得有說服力一因?yàn)橹袊鐣A層流動(dòng)性遠(yuǎn)勝于西方社會，中國的公共文化服務(wù)供給以基礎(chǔ)性、普惠性、均等化為原則，所以中國還未出現(xiàn)精英文化、高雅文化與大眾文化之間的鴻溝式分野，但這并不意味著布氏的理論在當(dāng)代中國是過時(shí)的、毫無參考價(jià)值的。他的理論對于教育作用下的社會圈層分化研究仍然有著理論性的、普遍的、長久的借鑒意義。

2.性別種族與年齡代際

不同性別、種族、年齡段和代際的消費(fèi)者對文化產(chǎn)品有不同的偏好和接受度，這也是商家進(jìn)行市場細(xì)分和市場定位的一些客觀性標(biāo)準(zhǔn)。如“Z世代”青年亞文化群體就形成了“Z文化圈層”，在文化消費(fèi)方面儼然形成了一個(gè)個(gè)“新部落”。他們的文化消費(fèi)場域具有高度的潮流性，文化消費(fèi)圈層更加注重在情感互動(dòng)、體驗(yàn)共享基礎(chǔ)上的社交聯(lián)結(jié)。在消費(fèi)社會中，也出現(xiàn)了一些圈層文化異化現(xiàn)象，如：基于亞文化小眾趣味“圈地自萌”的現(xiàn)象；通過網(wǎng)絡(luò)“黑話”“暗語”等“網(wǎng)絡(luò)方言”[5]排斥隔離其他代際的現(xiàn)象；大圈層內(nèi)部的小圈層之間互持“圈層偏見”的現(xiàn)象；幾近瘋狂的“粉絲”文化與“飯圈互撕”現(xiàn)象；終日與機(jī)器、屏幕進(jìn)行虛擬對話而不愿開展真實(shí)社交的“網(wǎng)絡(luò)自閉癥”現(xiàn)象[6]；“信息繭房”加固與價(jià)值觀固化、偏狹現(xiàn)象等，反映了“Z圈層”內(nèi)青年的個(gè)體自我與外在的社會常常處于分裂和對峙的狀態(tài)。這實(shí)質(zhì)上是一種泛亞文化與主流文化分裂、不同代際意識形態(tài)分裂的癥候。

3．職業(yè)身份與社會地位

中國人說“隔行如隔山”，不同的職業(yè)身份自然地劃分了個(gè)體的行業(yè)圈層，政界、學(xué)界、商界、藝界等來自不同行業(yè)的消費(fèi)者在開展文化消費(fèi)時(shí)，往往會顯現(xiàn)出圈層口味的分化，這就是業(yè)緣的影響作用。并且，每種特定職業(yè)都會由于工作需要，而專門開展特定類型的文化消費(fèi)，如：設(shè)計(jì)師會頻繁參加設(shè)計(jì)類展覽，編劇與導(dǎo)演要大量觀看戲劇和影視作品，學(xué)者必然購買與閱讀專業(yè)書籍等。

不同的社會地位也會對文化消費(fèi)行為產(chǎn)生影響，地位不同的消費(fèi)者選擇文化產(chǎn)品的意向性結(jié)構(gòu)往往是不同的，即便觀看同一部電視劇，所獲得的文化認(rèn)知也是大相徑庭的。且在許多情況下，文化消費(fèi)不僅僅是為了滿足個(gè)體的精神需求，還承載著展示身份地位的功能，如：前往高雅藝術(shù)消費(fèi)場所、參加特定的會展開幕式、加人高端俱樂部等，行動(dòng)主體往往是為了維護(hù)和提升其社會地位。

這些活動(dòng)既是對特定文化資本的獲取與積累途徑，也是將文化資本轉(zhuǎn)化為社會資本的途徑，更是同時(shí)顯示文化資本與社會資本的途徑。

4.意向結(jié)構(gòu)與價(jià)值認(rèn)同

一個(gè)消費(fèi)者圈層之所以形成，往往是基于在同構(gòu)性的意向結(jié)構(gòu)上做出的共同或相類的價(jià)值判斷，因而產(chǎn)生共同或相類的文化素養(yǎng)、興趣愛好、生活方式等，是共性價(jià)值引發(fā)共性消費(fèi)、價(jià)值認(rèn)同驅(qū)動(dòng)消費(fèi)認(rèn)同，也就是“物以類聚，人以群分”，由此形成情感共享，強(qiáng)化社交聯(lián)結(jié)，形成了特定的趣緣圈層。價(jià)值觀和趣味雖屬于個(gè)體主觀層面的意識，但趣緣圈層的形成是有客觀性因素的，通常包括血緣、親緣、地緣、族緣、學(xué)緣、業(yè)緣等，在互聯(lián)網(wǎng)社會，還有網(wǎng)緣。趣緣化凝聚、符號化交往、情感化互動(dòng)、網(wǎng)狀式傳播是基于共性意向結(jié)構(gòu)與共同價(jià)值觀而形成的特定文化消費(fèi)圈層的特征。只有在趣緣圈層的特定語境中，“?！辈拍鼙粫夂蛡鞑ィ从沉宋幕M(fèi)主體的圈層化接受與消費(fèi)意向。有報(bào)道稱，中國的青年泛亞文化圈層已經(jīng)推動(dòng)了千億級潮玩市場形成，這就是年輕人為自身愛好買單的表現(xiàn)，盡管這些愛好往往比較小眾，但往往越小眾的文化，粉絲的忠誠度越高[8]

（二）經(jīng)濟(jì)性因素

1.收入水平與消費(fèi)能力

消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)狀況直接影響其文化消費(fèi)的選擇和水平，高收入群體可能有更多的經(jīng)濟(jì)資本去追求獨(dú)特或高端的文化體驗(yàn)，去獲取低收入群體難以獲得的文化資本。這在獲取“體制的形態(tài)”文化資本時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯一在對下一代的教育消費(fèi)支出上，家庭收入水平的因素發(fā)揮著舉足輕重的作用，所造成的普遍性結(jié)果就是“高投入、高回報(bào)”，教育消費(fèi)支出高的群體在競逐教育體制授權(quán)的文化資本時(shí)，通常能夠占據(jù)優(yōu)勢的場域位置。教育的市場化程度越高，這種情形就越明顯。

2．市場供給與商業(yè)營銷

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和市場提供的文化產(chǎn)品種類、質(zhì)量和服務(wù)能夠影響文化圈層的形成和分化。在文化藝術(shù)產(chǎn)品消費(fèi)方面，如今，文創(chuàng)潮玩品類的多元化、設(shè)計(jì)的個(gè)性化、市場的活力進(jìn)發(fā)造就了相應(yīng)的高黏度消費(fèi)圈層，如一些年輕人對于盲盒消費(fèi)成癮；動(dòng)漫游戲手辦藏家群體不斷擴(kuò)大；創(chuàng)意文具是學(xué)生消費(fèi)者的高頻消費(fèi)品；非遺潮玩市場的興盛更打造了直接促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展)的消費(fèi)圈層。在文化旅游產(chǎn)品消費(fèi)方面，過去著名的旅游城市大多集中在一、二線城市，近年來，中國越來越多中小城市在文旅市場方面頻頻出圈，成為吸引游客“打卡\"的“網(wǎng)紅”城市，如淄博、江門、柳州、鶴崗等城市，這些都是人們心目中的三線城市、老工業(yè)城市、非傳統(tǒng)旅游城市。這些中小城市或憑借某些獨(dú)特的文旅場景，或踩中了年輕人的某個(gè)消費(fèi)痛點(diǎn)、情緒梗點(diǎn)、目光關(guān)注點(diǎn)，或憑借極具煙火氣的生活體驗(yàn)感而迎來出圈機(jī)會。這也推動(dòng)了當(dāng)代中國文旅消費(fèi)圈層的多樣化。

商業(yè)營銷策略也會影響文化消費(fèi)的圈層分化，商家會根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的特點(diǎn)和需求，推出不同定位和風(fēng)格的產(chǎn)品及服務(wù)，以吸引特定的文化消費(fèi)群體。今天，任意打開一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)游戲網(wǎng)站或APP，都能看到一個(gè)個(gè)被劃分得十分精細(xì)的圈層模塊。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，商家通常會設(shè)置“男生小說”“女生小說”“情感小說”“社會小說”“官場小說”“玄幻精品”“科幻經(jīng)典”“江湖仙俠”“懸疑推理”“影視原著”等內(nèi)容版塊，顯示了產(chǎn)品供給方對消費(fèi)方的圈層定位。

3.經(jīng)濟(jì)政策與產(chǎn)業(yè)趨勢

政府的經(jīng)濟(jì)政策，如文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、稅收優(yōu)惠等，會對文化消費(fèi)市場產(chǎn)生影響，影響產(chǎn)業(yè)整體的發(fā)展趨勢與業(yè)態(tài)、生態(tài)，進(jìn)而影響文化圈層的變化。當(dāng)前，中國文化產(chǎn)業(yè)與多元產(chǎn)業(yè)、行業(yè)深度融合，業(yè)態(tài)迭代速度不斷加快，打破了原有消費(fèi)圈層界限，創(chuàng)造出了新的消費(fèi)需求。當(dāng)下文化消費(fèi)圈層經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一些特征：一是消費(fèi)市場去中心化，高度分散且快速流動(dòng)，形成了“蒲公英效應(yīng)”；二是買賣雙方高度互動(dòng)，精準(zhǔn)滿足圈層需求與發(fā)掘制造圈層需求同頻共振；三是圈層消費(fèi)展現(xiàn)出圈層社交的強(qiáng)大功能，特別是“朋友圈”“社交群”的廣泛應(yīng)用，日益推動(dòng)消費(fèi)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為社交活動(dòng)，推動(dòng)社交圈層關(guān)系鏈以消費(fèi)圈層為原點(diǎn)不斷延展。

（三）技術(shù)性因素

1．媒體傳播技術(shù)的發(fā)展

媒體是文化傳播和消費(fèi)的重要渠道，不同的媒體類型和內(nèi)容也會塑造不同的文化圈層，例如：社交自媒體、網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺等的興起，為“Z世代”年輕人創(chuàng)造了新的文化消費(fèi)空間和表達(dá)方式，形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化圈層。同時(shí)數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺使得文化產(chǎn)品跨越地理界限，全球化的文化交流和碰撞促進(jìn)了多元文化圈層的出現(xiàn)。新的技術(shù)手段如流媒體、元宇宙、AI等為文化消費(fèi)提供了全新的體驗(yàn)方式，不斷催生出新的文化圈層。以當(dāng)前影視劇消費(fèi)為例，媒體技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了多屏消費(fèi)產(chǎn)生共振效應(yīng)，即觀眾在影院屏幕、電視屏幕、電腦屏幕、手機(jī)屏幕等媒體終端設(shè)備進(jìn)行消費(fèi)的樣態(tài)越來越豐富。觀眾的多屏消費(fèi)也逆推著市場供給多元化，2023年，主打“爽感”的中國網(wǎng)絡(luò)微短劇在全球短視頻平臺上爆火，微短劇消費(fèi)圈層也浮出水面。2023年3月發(fā)布的《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》顯示：2022年9月—2023年3月，我國超10億的短視頻用戶中有 50.4% 看過3分鐘以內(nèi)的微短劇、微綜藝、泡面番；19歲及以下年齡用戶的收看比例為 57.9% ，其中喜歡收看的占 38.8%^[9]

2.數(shù)據(jù)算法技術(shù)的發(fā)展

在大數(shù)據(jù)技術(shù)迅猛發(fā)展且被文化領(lǐng)域經(jīng)營者廣為應(yīng)用的今天，消費(fèi)者幾無可能性擺脫算法編織的“數(shù)據(jù)繭房”，但較之以往，在依據(jù)個(gè)人喜好選擇和定制文化內(nèi)容方面，獲得了空前的自由度，而這也加速了個(gè)體間價(jià)值觀的分化，加速了文化圈層的分化。這一變化不僅深刻改變了信息獲取方式，也進(jìn)一步催化了個(gè)體價(jià)值觀的差異化進(jìn)程，進(jìn)而加速了文化消費(fèi)圈層的分化與細(xì)化。每個(gè)獨(dú)特的文化消費(fèi)圈層以其鮮明的個(gè)性和特色互相獨(dú)立又交織共存，形成多元而豐富的圈層生態(tài)景象。

并且，算法技術(shù)重塑了原有的傳媒時(shí)空構(gòu)造與信息數(shù)據(jù)規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)空間中，基于共同的興趣愛好，共享文化體驗(yàn)的“虛擬社群”不斷被孕育出來，并形成一個(gè)個(gè)相對穩(wěn)定的圈層結(jié)構(gòu)。通過算法推薦系統(tǒng)所形成的正反饋模式，進(jìn)一步強(qiáng)化了圈層之間的界限，使得小眾文化、亞文化得以構(gòu)建出區(qū)別于大眾文化、主流文化的獨(dú)特秩序，形成圈層壁壘。盡管如此，近年來，諸如二次元、國風(fēng)、傳統(tǒng)戲曲等原本的小眾文化，正以潮流文化的形態(tài)逐步進(jìn)入大眾的視野，甚至體現(xiàn)出前衛(wèi)文化的特征，這同樣也得益于傳媒領(lǐng)域數(shù)據(jù)算法技術(shù)的發(fā)展，如：許多人并非某種小眾文化的圈層內(nèi)“粉絲”，而是在很多短視頻平臺上被隨機(jī)推送的，為其中小眾文化內(nèi)容的異質(zhì)性所吸引，在一定時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生文化消費(fèi)的較大邊際效益，這是小眾文化得以全網(wǎng)出圈的重要技術(shù)性因素。同時(shí)，媒體社交屬性的強(qiáng)化更為小眾文化傳播推波助瀾，如小眾文化粉絲主動(dòng)進(jìn)行內(nèi)容分享、轉(zhuǎn)發(fā)等社交行為，進(jìn)一步推動(dòng)了小眾文化不斷出圈。

三、文化消費(fèi)場域中文化圈層再制與更迭機(jī)制

（一）文化資本再生產(chǎn)造成文化圈層再制

文化資本再生產(chǎn)的過程，對文化圈層的分化分隔與固化再制起著關(guān)鍵性作用。社會實(shí)踐個(gè)體與群體通過文化消費(fèi)的途徑不斷獲取、積累和傳承特定的文化資本，強(qiáng)化了各自所屬文化圈層的身份認(rèn)同與邊界劃分。這一文化資本在主體意向作用下不斷分配、積累的動(dòng)態(tài)過程，不斷強(qiáng)化、深化主體的文化價(jià)值觀念和文化習(xí)性，進(jìn)而推動(dòng)了不同文化圈層之間的分野，并形成了再制機(jī)制。每個(gè)圈層內(nèi)部的文化資本持續(xù)積累與增值，固化了圈層文化特色，再制了圈層文化形態(tài)和文化秩序。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分了兩個(gè)對立的階級，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。這是基于私有制的社會背景，依據(jù)生產(chǎn)資料占有和經(jīng)濟(jì)資本積累程度來劃分的，提供了具有實(shí)證主義色彩的分類標(biāo)準(zhǔn)。與“階級”這一概念相伴而生的是“階層”。階層在弱化經(jīng)濟(jì)學(xué)意味的同時(shí)強(qiáng)化了社會學(xué)意味，將階級對立的政治性問題模糊化了。這意味著，當(dāng)我們討論“階層”時(shí)，更多關(guān)注的是社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜性和多樣性，而非單純的經(jīng)濟(jì)或政治對立。這樣，“階層”提供了一個(gè)更為細(xì)膩的視角，用以理解社會內(nèi)部的不同群體及其互動(dòng)模式[10]

對于個(gè)體及其家庭所在社會階層的判斷，可量化的經(jīng)濟(jì)資本只是其中一個(gè)指標(biāo)，更多的資本形式理應(yīng)被納入其中測量。在布爾迪厄的文化資本理論中，文化資本占有量成了一項(xiàng)核心指標(biāo)。盡管文化資本不同于經(jīng)濟(jì)資本具有明確的可量化性，但其積累程度往往反映在文化能力與習(xí)性方面。這些非經(jīng)濟(jì)因素能夠更全面地反映一個(gè)人的社會地位和階層屬性，提供了一個(gè)超越單純經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的視角來理解社會分層。這種方法強(qiáng)調(diào)了文化在社會結(jié)構(gòu)中的重要作用，并突出了多維度評估社會階層的必要性。來自不同階層的個(gè)體文化能力、習(xí)性各異。當(dāng)代社會中，盡管高階個(gè)體感興趣于低階個(gè)體文化的“文化雜食”現(xiàn)象日益廣泛，但“反之非然”：低階個(gè)體仍然面臨著難以逾越的文化鴻溝，在接受、理解、適應(yīng)、融入高階文化圈層上存在現(xiàn)實(shí)阻礙，如不具備專業(yè)技能、未形成跨越階層的文化習(xí)性等。可見，文化資本作為一種階層區(qū)分的關(guān)鍵性指標(biāo)，具有現(xiàn)象的直觀特征。這表明，文化資本不僅是社會分層的一個(gè)重要維度，而且其表現(xiàn)形式可以直接反映在個(gè)體的行為和偏好中，進(jìn)一步揭示了社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜性和多樣性。

在布爾迪厄的文化資本理論中，文化資本不僅起到了區(qū)分不同社會階層的作用，還導(dǎo)致了各階層之間的文化隔離效應(yīng)一它無形中構(gòu)建了一道“看不見的社會藩籬”。這道藩籬通過文化資本的不同積累和表現(xiàn)形式，強(qiáng)化了社會階層之間的界限和隔閡[11]304。文化資本往往“內(nèi)化于心、外化于行”，具身化為某種文化習(xí)性。任何文化習(xí)性都直接地表征出屬于某個(gè)階層的個(gè)體的美學(xué)性情，包括審美價(jià)值觀、藝術(shù)趣味、文化品位、文化消費(fèi)偏好、文化生活方式等。文化習(xí)性的各個(gè)方面不僅體現(xiàn)了個(gè)體的文化資本積累，還揭示了他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置。

文化趣味是文化習(xí)性的產(chǎn)物，而文化習(xí)性是文化資本與社會場域相互作用的產(chǎn)物。依據(jù)布爾迪厄的理論，文化作為一種特殊資本，對個(gè)體在社會場域中的占位起著作用。文化資本結(jié)構(gòu)相近的個(gè)體自然會在相近的階層“聚類”，這種作用機(jī)制一再鞏固著階層的文化習(xí)性。文化習(xí)性成為社會實(shí)踐活動(dòng)中的傾向性結(jié)構(gòu)[12]110，既是個(gè)體場域占位、實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又是表征在外的個(gè)體生活風(fēng)格的內(nèi)在物[13]101-106。個(gè)體的任何文化實(shí)踐活動(dòng)，由表及里都蘊(yùn)含著階層分化趨勢，驗(yàn)證著場域分層事實(shí)[13]135。美丑、雅俗、尊卑、貴賤、高下等種種通俗的社會區(qū)分，無一不是階級斗爭、階層分化的產(chǎn)物。而文化資本作為一項(xiàng)指標(biāo)，內(nèi)驅(qū)與固化著種種社會區(qū)分—“社會主體由于他們進(jìn)行的區(qū)分而相互區(qū)分開”[14]941?？梢哉J(rèn)為，文化資本是階層分化的一項(xiàng)因素，而文化習(xí)性則是表征性的符號(外顯性的標(biāo)記)。這種非經(jīng)濟(jì)化、非量化的社會區(qū)分，遮蔽了社會不平等的內(nèi)因，為階層屏障披上了“合法的外衣”。

布爾迪厄立基于文化資本的區(qū)分（社會階層區(qū)分)效應(yīng)，進(jìn)一步論證了文化階層的再生產(chǎn)性。他把文化階層與社會階層視為互為表里、相互作用的一種反身性結(jié)構(gòu)機(jī)體，推論出了“文化-社會-文化”的社會再制結(jié)構(gòu)模式，論證了文化資本再生產(chǎn)機(jī)制作為一種社會深層動(dòng)力機(jī)制的可能性。高宣揚(yáng)把布爾迪厄推演出的社會再生產(chǎn)之文化再生產(chǎn)模因說作為其理論的最關(guān)鍵部分，并進(jìn)一步闡釋為：文化再生產(chǎn)是一種符號表征性突出（顯著地表征階層身份）的文化活動(dòng)。文化與社會的雙重結(jié)構(gòu)在文化再制的動(dòng)力機(jī)制中雙向共時(shí)變化[15]3，“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)的建構(gòu)”處于同一過程之中[16]84。文化再制的動(dòng)力根源于階層文化習(xí)性的固化機(jī)制，具體表現(xiàn)為階層的情操、志趣、品位、素養(yǎng)、價(jià)值觀、生活樣式等在代際傳承、圈層交往中不斷延續(xù)和鞏固。由是觀之，文化再制同時(shí)是階層固化的一種機(jī)制與表征，加劇了各階層間原有的文化資本非均衡分布狀況，極化了文化資本的占有，導(dǎo)致“馬太效應(yīng)”顯現(xiàn)[17]

布爾迪厄所推繹的“文化再制引發(fā)社會再制”過程盡管并非一成不變，而是具有接力性：一是“具體形態(tài)”的文化資本具有顯見的家庭內(nèi)代際傳遞性，也就是常言之“耳濡目染”；二是“客觀形態(tài)”的文化資本完全可以通過產(chǎn)業(yè)繼承、物質(zhì)傳遞來實(shí)現(xiàn)；三是看似憑借個(gè)體努力獲得的“體制形態(tài)”的文化資本，事實(shí)上有著隱性的代際傳遞機(jī)制，即很大程度上受到家庭教育條件、家庭社會資本等因素影響。因而，文化資本的類似于復(fù)制性的占有結(jié)構(gòu)，或顯或隱地常存于世，持續(xù)、深層、穩(wěn)定地推動(dòng)著社會結(jié)構(gòu)再制。這就使得“階層文化固化”導(dǎo)致“階層固化”的可能性與現(xiàn)象情況在理論上得到了證實(shí)[18]

（二）文化資本再生產(chǎn)鞏固文化圈層結(jié)構(gòu)

在布爾迪厄立足社會場域論創(chuàng)立的經(jīng)典文化資本理論中，文化資本的代際積累、傳遞、轉(zhuǎn)化形成了一套顯性的再生產(chǎn)機(jī)制，在很大程度上導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的“固化”現(xiàn)象。沿用布氏的邏輯，可以發(fā)現(xiàn)在文化市場高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會中，文化圈層必然在文化消費(fèi)場中不斷再制與鞏固，不同“圈子”不同“階層”之間的文化藩籬會隨著文化商品化、市場化的趨勢而不斷被修筑起來，如：盡管政府對高雅文化藝術(shù)商品實(shí)施各種消費(fèi)激勵(lì)、消費(fèi)補(bǔ)貼政策，以期刺激全社會各階層公眾消費(fèi)，但是，要把受教育程度較低的中下層公眾大量地拉進(jìn)這樣一個(gè)消費(fèi)圈仍是不切實(shí)際的，高雅文化藝術(shù)消費(fèi)依然有著相對固定的“圈子”，且“圈子”的門檻從未被完全削除。更加典型的情況發(fā)生在文化教育消費(fèi)領(lǐng)域，即教育作為一種具有顯著市場價(jià)值的文化商品，必然要通過消費(fèi)的方式被消費(fèi)者獲取，如擇校、上培訓(xùn)班、聘請家庭教師以及購買教輔資料等，而關(guān)于教育的消費(fèi)不斷加劇和鞏固著社會分層，這也是社會學(xué)文化資本理論的研究者們反復(fù)探討的論題。

跳出布爾迪厄的思路，我們也能夠看到：文化圈層在文化消費(fèi)場中，主要表現(xiàn)為不同群體基于共同的興趣、審美、價(jià)值觀等形成的亞文化社群。在文化消費(fèi)過程中，這些圈層通過共享和互動(dòng)對自身的文化特性進(jìn)行鞏固。圈層內(nèi)消費(fèi)者通過消費(fèi)特定的文化產(chǎn)品和服務(wù)，如電影、音樂、書籍、游戲、動(dòng)漫等，不斷復(fù)制和強(qiáng)化其核心價(jià)值觀念和審美取向。再如，二次元文化愛好者通過購買和觀看動(dòng)漫作品、參加漫展等活動(dòng)，將二次元世界的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神內(nèi)核在群體內(nèi)部持續(xù)傳播和深化。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體、論壇、彈幕等為圈層間的交流提供了便利條件，使得成員們能夠更有效地共享信息、表達(dá)觀點(diǎn)、形成共識，從而在相互交流和認(rèn)同中進(jìn)一步鞏固自身文化圈層的地位和特色。同時(shí)，圈層內(nèi)部還會形成特有的“黑話”“暗語”“?！钡确栂到y(tǒng)，這些非主流的語言形式也是文化圈層自我區(qū)分和固化、對外部圈層的排斥與偏見的一種表現(xiàn)。

在這種鞏固態(tài)勢之外，研究者還應(yīng)看到擴(kuò)散與交融的一面。文化圈層在保持自我特性的同時(shí)，也會在消費(fèi)場域中與其他圈層產(chǎn)生交叉與融合，推動(dòng)文化的多元化發(fā)展，如國風(fēng)音樂、漢服文化等本土文化圈層在與現(xiàn)代流行元素結(jié)合后，吸引了更多年輕群體的關(guān)注和參與，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的對話與交融。

（三）文化資本再生產(chǎn)推動(dòng)文化圈層更迭

如果完全沿著布爾迪厄的文化資本理論的邏輯推導(dǎo)下去，則文化圈層乃至整個(gè)社會的結(jié)構(gòu)性再制更像是一成不變、凝滯固化的復(fù)制。這是布氏的理論在后期遭到社會學(xué)界質(zhì)疑與批判之處，更是與中國社會現(xiàn)狀接合度較差之處。事實(shí)上，文化資本再生產(chǎn)造成文化圈層再制的同時(shí)，也推動(dòng)文化圈層更迭，更迭是內(nèi)在于再制機(jī)制本身的動(dòng)力。文化圈層更迭能夠突破社會再制。

由于社會實(shí)踐主體競逐資本的各類場域是客觀存在的，在場域中，只要發(fā)生資本競爭的實(shí)踐活動(dòng)，就一定會發(fā)生場域占位的變更事實(shí)。在文化消費(fèi)場域中也是如此。盡管先行占據(jù)場域中心與上層位置的個(gè)體及其家庭會通過消費(fèi)高等教育、高雅藝術(shù)、高級學(xué)識、主流文化等方式進(jìn)一步鞏固優(yōu)勢占位，但位于場域邊緣與下層位置的個(gè)體及其家庭絕不會放棄進(jìn)入中心與上層圈層的努力。布爾迪厄基于西方社會背景的一系列實(shí)證研究表明，占位不佳的社會實(shí)踐個(gè)體如果要接近和走進(jìn)中心圈子、實(shí)現(xiàn)圈層躍遷，就必須要想方設(shè)法地獲取他們本身未占據(jù)的文化資本，習(xí)得上流社會的文化習(xí)性，如進(jìn)入高等學(xué)府、結(jié)交高層人士、出入高雅文化場合、學(xué)習(xí)高雅藝術(shù)等[19]201。然而，中國社會精英教育群體來源與階層流動(dòng)的真實(shí)情況與西方社會大相徑庭，盡管今天“寒門”出身者考入中國精英大學(xué)的比例并不高，但這些實(shí)現(xiàn)了圈層更迭的“寒門貴子”靠的并不是習(xí)得所謂的“上流社會”的文化趣味、文化習(xí)性等辦法，而是依靠自強(qiáng)不息的內(nèi)驅(qū)力，牢牢扎根于中國倚重考試的人才選拔傳統(tǒng)路徑，一步步走出了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的“逆襲之路”。很多“寒門貴子”即便進(jìn)入精英圈層多年后，也并未習(xí)得這個(gè)圈層的文化習(xí)性。可以說，這是中國社會文化圈層更迭與社會再制機(jī)制被突破的一大特色。

回到布爾迪厄的邏輯上看，事實(shí)上，社會愈發(fā)展，社會中下階層消費(fèi)上層文化、獲取上層文化資本的途徑就越廣泛。當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、流媒體等文化傳播技術(shù)的蓬勃發(fā)展，就極大地降低了文化消費(fèi)的價(jià)格門檻，因而推動(dòng)了精英文化的大眾化、高雅藝術(shù)的普及化，推動(dòng)了文化資本以一種更加普惠的樣態(tài)不斷再分配。曾經(jīng)，經(jīng)濟(jì)水平低、教育程度低的下層民眾往往難以得見某些藝術(shù)瑰寶、難以獲取某些學(xué)問知識、難以學(xué)到某些技藝技能、難以消費(fèi)得起某些高價(jià)文化產(chǎn)品，在今天，他們在“躺著刷手機(jī)”時(shí)就能目睹和感知，能獲得“第一步”的興趣激發(fā)和思想啟蒙，進(jìn)而有可能更加深入地探索和學(xué)習(xí)，因而有更多的可能性積累更高層次的文化資本?？梢?，文化圈層的更迭固然體現(xiàn)于場域中的主體競位過程中，但也離不開一些關(guān)鍵性的外部力量，技術(shù)革新就是一種顯而易見的外部力量。

四、總結(jié)與討論

在文化消費(fèi)場域中，有著文化圈層分化與再制機(jī)制，這是布爾迪厄依據(jù)文化資本理論推演出的文化權(quán)力與社會再制機(jī)制的子機(jī)制。社會性、經(jīng)濟(jì)性和技術(shù)性因素相互交織，共同塑造了文化消費(fèi)場域中復(fù)雜多樣的文化圈層分化現(xiàn)象。隨著社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境的持續(xù)變化，這種分化現(xiàn)象也將持續(xù)演變。文化圈層的分化與顯現(xiàn)不僅反映了個(gè)體和社會的多元性和多樣性，也揭示了文化消費(fèi)的社會意義和價(jià)值觀念。不同的文化圈層代表了不同的生活方式、審美趣味和價(jià)值取向，它們之間的交流和碰撞也會推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，更加需要關(guān)注和解決文化消費(fèi)中圈層分化折射的社會不平等、文化資本占有不平等、文化權(quán)力分布不平等問題，促進(jìn)文化藝術(shù)的共享、共融、共創(chuàng)，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的普惠和人的全面發(fā)展。因而，要關(guān)注文化資本再生產(chǎn)在造成文化圈層再制的普遍情況下，并未排斥文化圈層更迭的可能性。這種可能性來自再制機(jī)制本身，并且，今天的文化技術(shù)環(huán)境為這種更迭可能性提供了顯見的外部力量。

需要進(jìn)一步討論的問題是：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的基本原理之一“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，就會發(fā)現(xiàn)社會個(gè)體間的經(jīng)濟(jì)落差對于文化圈層的分化具有決定性作用，而分化了的圈層有著再制與固化的慣性，必將造成經(jīng)濟(jì)資本弱勢群體想要通過積累強(qiáng)勢群體的文化資本實(shí)現(xiàn)“逆襲”的可能性越來越小，進(jìn)一步造成社會文化割裂狀況愈演愈烈。對此，文化消費(fèi)市場與公共文化服務(wù)體系相結(jié)合，將有利于文化普惠，需不斷探索機(jī)制建設(shè)。具體的可行性策略包括：第一，進(jìn)一步推動(dòng)公共文化服務(wù)體系成為教育體系的必要補(bǔ)充，推動(dòng)公共文化服務(wù)場館與各類學(xué)校全面開展館校合作，側(cè)重于向普通中小學(xué)（非重點(diǎn)中小學(xué)）、農(nóng)村學(xué)校、偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校、特殊群體學(xué)校供給優(yōu)質(zhì)文化資源，以期縮小文化圈層“起點(diǎn)”的差距。第二，積極探索建立高雅文化消費(fèi)市場的下沉式補(bǔ)貼機(jī)制，通過消費(fèi)補(bǔ)貼降低高雅文化消費(fèi)門檻，吸引經(jīng)濟(jì)資本弱勢群體參與高雅文化消費(fèi)，推動(dòng)各階層文化消費(fèi)機(jī)會均等化。第三，在商業(yè)體中規(guī)劃布局圖書館、博物館、美術(shù)館、文化館等公共文化場館的建設(shè)，使公益性文化場館與活動(dòng)成為商業(yè)區(qū)域與商業(yè)性文化活動(dòng)的有益補(bǔ)充，并通過“政府搭臺”，建立并加深公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)與文化市場主體的合作關(guān)系，增加各類文化經(jīng)營活動(dòng)中的公益文化成分。

注釋：

① 業(yè)緣是指人們由于共同的行業(yè)、職業(yè)或?qū)I(yè)背景而產(chǎn)生的社會關(guān)系和聯(lián)系。在現(xiàn)代社會中，業(yè)緣關(guān)系是人際關(guān)系中的一個(gè)重要組成部分，如同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、同行關(guān)系等都屬于業(yè)緣范疇。這種關(guān)系不僅存在于工作中，也在很大程度上影響著個(gè)人的社會交往、信息獲取、價(jià)值觀生成等。在業(yè)緣群體中，成員之間往往具有較高的認(rèn)同感和互動(dòng)性。

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（校 對：木 子）