中圖分類號]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2097-2881（2025）15-0043-04

邊疆民族地區(qū)作為我國疆域的有機(jī)組成部分，同時也是鑄牢中華民族共同體意識的重要場域。鑄牢中華民族共同體意識與邊疆現(xiàn)代化治理的目的與內(nèi)涵是一致的，均在于將社會模式由平行社會轉(zhuǎn)向互嵌型社會。在面對邊疆治理問題時，鑄牢中華民族共同體意識為邊疆現(xiàn)代化提供了價值指引，邊疆現(xiàn)代化又將鑄牢中華民族共同體意識具體實(shí)踐于邊疆治理。在經(jīng)濟(jì)層面不斷拉動邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，提升其物質(zhì)生活水平的同時，鑄牢中華民族共同體意識的創(chuàng)新之處，在于實(shí)現(xiàn)了文化與心理層面處理民族問題傳統(tǒng)思維的超越。通過充分調(diào)動中華民族共同體的內(nèi)生動力，有效建立各民族間的聯(lián)系，增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)多元一體的中華民族共同體建構(gòu)。

黑龍江省地處中國東北部邊境，自古以來就是中國維護(hù)邊疆穩(wěn)定的重要屏障。遲子建作為黑龍江省本土作家，對這片黑土地有著特殊的眷戀。在《額爾古納河右岸》中，遲子建以中國歷史演進(jìn)為創(chuàng)作背景，講述了地處邊疆的鄂溫克族在時代發(fā)展中的堅(jiān)守與變革。本文以《額爾古納河右岸》為批評對象，分析早期鄂溫克族在平行社會時期的封閉與被動狀態(tài)，在新中國領(lǐng)導(dǎo)下，鄂溫克族經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)變及其對中華民族的認(rèn)同。從而印證邊疆現(xiàn)代化的必然趨勢，鑄牢中華民族共同體意識在邊疆治理過程中的重要作用。

一、邊疆轉(zhuǎn)型：現(xiàn)代化之歷史必然

在中國文明早期，各民族以自在實(shí)體客觀存在于中國的龐大版圖之中。在《額爾古納河右岸》中，遲子建描繪了地處邊疆地區(qū)的鄂溫克族生活。在平行社會發(fā)展模式下，因特殊的地理環(huán)境，鄂溫克族常年處于封閉狀態(tài)，與外界交流極少，疏離于中國社會整體進(jìn)程。他們延續(xù)著游牧生活，以飼養(yǎng)馴鹿和狩獵為主，生活物料的獲取完全依賴于自然。族人將獵物制成肉干儲存，將獸皮晾干制成衣物，而獲取生活必需品的方式是依靠安達(dá)將物品帶上山后用獸皮進(jìn)行交換。這種原始邊疆型經(jīng)濟(jì)模式蘊(yùn)含著諸多隱患，如在嚴(yán)峻的氣候條件下，族人和馴鹿缺少食物來源；“我”的姐姐列娜在遷徙途中被凍死；傳染性疾病威脅族人的生命，黃病在三個月內(nèi)奪走了拉吉達(dá)族內(nèi)三十多人的生命等。小說史詩般地為我們展示了早期鄂溫克族的原生態(tài)生活狀況，他們停留在原始生產(chǎn)模式之中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，基本生活無法得到保障，也無法支撐族人的正常生存，是邊疆民族地區(qū)生存困境的典型代表。

邊疆民族地區(qū)因其獨(dú)特的地域原因易被他國出于政治或經(jīng)濟(jì)目的而入侵，同時鄰國的政治不穩(wěn)定性將直接影響本國邊疆地區(qū)。面對外敵入侵，地處中國東北邊界的額爾古納河右岸被迫卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。小說中，“我”訴說了三百多年前俄軍侵入鄂溫克族的生活領(lǐng)地，燒殺搶奪，使族群數(shù)量由12個銳減至6個。額爾古納河左岸被侵占后，鄂溫克族被迫在右岸重新建立集聚地。邊疆地區(qū)蘊(yùn)含的礦產(chǎn)和水力資源也成為外敵凱觸的目標(biāo)。小說中提到李鴻章派遣李金鏞開辦金礦，但俄國人再次以偷盜和不法行為轉(zhuǎn)移礦產(chǎn)，使額爾古納河經(jīng)濟(jì)受損。隨后，日本與蘇聯(lián)政治上的緊張關(guān)系打破了鄂溫克族的封閉狀態(tài)，族人生命受到嚴(yán)重威脅。日本意圖占領(lǐng)東北，并以額爾古納河右岸為跳板入侵蘇聯(lián)。日軍駐扎額爾古納河右岸，逐漸深入鄂溫克族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)其殖民野心。日本入侵額爾古納河右岸后，俄國安達(dá)遭遇日本人迫害，導(dǎo)致鄂溫克族的日常交易受到阻礙。日本為擴(kuò)大統(tǒng)治，趁機(jī)在東北建立偽滿洲國。鈴木秀男帶著翻譯王錄和向?qū)返逻M(jìn)山向族人宣布“日本人在烏啟羅夫的東部成立了‘關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營’”{，強(qiáng)制十四歲以上的男人下山接受訓(xùn)練。在鄂溫克族原始背景下，男性是一個民族的支柱，而吉田和鈴木秀男上山強(qiáng)制男性接受訓(xùn)練，實(shí)際上是對鄂溫克族的殖民掠奪。在鈴木秀男與族人的談話陷入緊張氣氛時，他曾追問翻譯王錄：這群野人在說什么。野蠻與文明的身份建構(gòu)，凸顯了殖民國家的話語權(quán)力和霸權(quán)主義，也暗示了額爾古納河右岸的穩(wěn)定受到威脅以及鄂溫克族的被動處境。

現(xiàn)代化是文明演進(jìn)中的必要一環(huán)。中國現(xiàn)代化在經(jīng)歷從傳統(tǒng)王朝逐漸向現(xiàn)代主權(quán)國家轉(zhuǎn)型的過程中，邊疆地區(qū)的重要性逐漸凸顯?；谛≌f中鄂溫克族的現(xiàn)實(shí)困境，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元抉擇，邊疆現(xiàn)代化是鄂溫克族發(fā)展的必然趨勢，同時邊疆現(xiàn)代化不可自外于中國現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)只有融入中華民族大家庭之中，才能化被動為主動。

二、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：打造經(jīng)濟(jì)互嵌型社會

鑄牢中華民族共同體意識包含打造政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體等多個層面。其中，經(jīng)濟(jì)共同體是邊疆現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，邊疆地區(qū)能否在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成為重中之重。只有幫助邊疆地區(qū)完善市場制度，扎實(shí)有力地推動邊疆地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，縮小邊疆地區(qū)與內(nèi)地的貧富差距，才能進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)層面的中華民族共同體建設(shè)[2]。

小說中，早期的鄂溫克族因封閉的生活方式和原始的生產(chǎn)模式，導(dǎo)致其生活上一度陷入困境。在中國共產(chǎn)黨的浴血奮戰(zhàn)后，日本戰(zhàn)敗撤離東大營。這一事件對應(yīng)了中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，意味著中國現(xiàn)代民族的成功建立。至此，遲子建逐漸將小說中的時間概念清晰化，呈現(xiàn)出中華人民共和國成立后各階段的政策變化：1950年，也就是中華人民共和國成立后第二年，烏啟羅夫成立了合作社；許發(fā)財(cái)說，現(xiàn)在山外在搞土地改革；1957年，林業(yè)工人人駐額爾古納河右岸山林，將豐富的林業(yè)資源運(yùn)送至山下投人生產(chǎn)建設(shè)；1959年，政府在烏啟羅夫蓋了多棟木刻楞房供族人下山居住；并且建造小學(xué)免費(fèi)為鄂溫克獵民的孩子提供教育場地；1965年初，基于鄂溫克族的生活習(xí)慣，政府經(jīng)過多次考察并征求獵民意見，在貝爾茨河與下烏力吉?dú)夂咏粎R處設(shè)立激流鄉(xiāng)，以供鄂溫克族繼續(xù)維持群居生活；在集聚地建立醫(yī)療中心、傳染病防控中心、民族小學(xué)等基礎(chǔ)設(shè)施，提高鄂溫克族人民生活水平和幸福感；在集聚地周圍建立糧店、商店、供銷合作社和獵品收購站，切實(shí)幫助鄂溫克族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動。

邊疆民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)，亦強(qiáng)調(diào)發(fā)展具有民族特色的產(chǎn)業(yè)。在《額爾古納河右岸》中，政府在解決鄂溫克族的基本生活難題后，將目光轉(zhuǎn)向如何改造鄂溫克族的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式。小說中，政府依舊保留并協(xié)助鄂溫克族傳承與發(fā)展傳統(tǒng)生產(chǎn)方式——飼養(yǎng)馴鹿和狩獵。政府出資研究出最適宜馴鹿生存繁殖的科學(xué)方法，并劃分出專門的山林區(qū)域供馴鹿生存。同時，政府組織成立狩獵生產(chǎn)隊(duì)，有規(guī)律、有組織地進(jìn)行狩獵活動，并規(guī)定統(tǒng)一市場收購價格，將鄂溫克族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有序地納入國家市場發(fā)展軌道之中。此番舉措在保留鄂溫克族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的同時，使民族特色得以保留并發(fā)展，充分保護(hù)了生態(tài)資源，深度貫徹了可持續(xù)發(fā)展理念。在飼養(yǎng)馴鹿和狩獵的基礎(chǔ)之上，政府又劃分土地給鄂溫克族進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使游牧業(yè)和農(nóng)耕業(yè)得以優(yōu)化重組。此外，政府還根據(jù)鄂溫克族人的生活習(xí)慣設(shè)置了馴鹿人和護(hù)林員等多種新興職業(yè)，并在鄂溫克族集聚地發(fā)展旅游業(yè)，多方促進(jìn)鄂溫克族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政府根據(jù)鄂溫克族的自身特點(diǎn)制定的種種經(jīng)濟(jì)措施，促成中華民族經(jīng)濟(jì)共同體以及利益共同體的生成?？梢钥闯觯瑢⑦吔褡褰?jīng)濟(jì)進(jìn)一步融人中華民族國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)之中，推動邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亦能進(jìn)一步反哺于國家整體經(jīng)濟(jì)。

邊疆現(xiàn)代化還旨在建構(gòu)互嵌型社會，在邊疆民族地區(qū)提供公共資源與服務(wù)。瓦羅加是《額爾古納河右岸》中對邊疆現(xiàn)代化接受程度最高的人物形象，回到山上瓦羅加就給族人介紹激流鄉(xiāng)的狀況，“激流鄉(xiāng)有鄉(xiāng)黨委書記，他是漢族人鄉(xiāng)長是齊格達(dá)。另兩名副鄉(xiāng)長中，一名是漢族人，一名是鄂溫克人”；以及鄉(xiāng)里開會時的指示，“團(tuán)結(jié)是第一位的，各個氏族之間不要鬧矛盾、產(chǎn)生分歧，現(xiàn)在大家都是生活在一個大家庭中的人”。同時，瓦羅加從小學(xué)習(xí)漢字，并鼓勵孩子到學(xué)堂里學(xué)習(xí)。教育是傳播文化、思想的重要方式，同時也是鑄牢中華民族共同體意識的重要傳播途徑。政府在山下建立學(xué)校讓鄂溫克族兒童免費(fèi)入學(xué)，一方面提高了鄂溫克族的受教育程度；另一方面也是改變鄂溫克族原始思維的有效途徑，通過教育深化新一代對鑄牢中華民族共同體意識的理解，由此在民族內(nèi)部引發(fā)良性循環(huán)。

在處理邊疆現(xiàn)代化問題的過程中，經(jīng)濟(jì)和公共資源的建設(shè)作為物質(zhì)基礎(chǔ)固然重要，但同時還要關(guān)注民族心理、文化認(rèn)同等精神層面的問題?！额~爾古納河右岸》的整體基調(diào)呈現(xiàn)出時代發(fā)展中的文化之殤，主要原因在于政府雖然在嘗試大力改善鄂溫克族的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，然而發(fā)展早期較為簡單粗暴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，使鄂溫克族賴以生存的自然環(huán)境遭到破壞；而且由于歷史原因和民族心理與文化的復(fù)雜性，現(xiàn)代化生活無法承載族人的歷史記憶，這使他們產(chǎn)生焦慮感。

三、時代變遷：文化心理的不斷調(diào)適

我國邊疆地區(qū)的少數(shù)民族具有各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，中華民族也正因各個少數(shù)民族文化的融入而變得豐富多彩。但在邊疆現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族問題往往體現(xiàn)在邊疆民族文化難以適應(yīng)現(xiàn)代文化方面。小說開篇便描寫了族人在下山問題上分化為保守派和現(xiàn)代派。保守派因根深蒂固的原始思維無法適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，因此選擇留在山林之中。

鑄牢中華民族共同體意識的創(chuàng)新之處在于，不僅從經(jīng)濟(jì)利益層面合理帶動邊疆民族地區(qū)發(fā)展，還在民族文化、心理層面考慮到邊疆民族地區(qū)的特殊性。通過調(diào)動邊疆地區(qū)民族的歷史記憶和國家認(rèn)同感，不斷建構(gòu)民族間的共同價值。盡管在平行社會階段，邊疆地區(qū)以民族實(shí)體存在于中華民族之中，但是各民族之間共享的歷史記憶早已造就了深刻的民族認(rèn)同。在《額爾古納河右岸》中，遲子建就提及了鄂溫克族英雄海蘭察的故事?！扒∧觊g，海蘭察應(yīng)征入伍，出征新疆，參加了平定準(zhǔn)噶爾的叛亂戰(zhàn)斗，活捉了一名叛軍將領(lǐng)…他成了赫赫有名的鄂溫克族將領(lǐng)?！焙Ｌm察是鄂溫克族的英雄，更是中華民族的英雄，海蘭察的行為與精神也帶動了鄂溫克族人對自己中華身份的認(rèn)同感。在中華民族面對類似歷史危機(jī)的關(guān)鍵時刻，像海蘭察這樣的英雄所展現(xiàn)出的愛國精神，進(jìn)一步激發(fā)了人們的愛國情感。日軍入侵時，拉吉達(dá)說道：“我們就是充軍的話，也不能做日本人的兵??！”伊萬在逃出東大營后毅然加入了八路軍，為抗擊日本侵略者浴血奮戰(zhàn)。在外國霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義的壓迫下，中華民族始終作為一種精神引領(lǐng)，將各民族緊緊凝結(jié)在一起，形成一股不可戰(zhàn)勝的力量，共同捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)與領(lǐng)土完整，為日后民族關(guān)系新形態(tài)的探索扎下牢固根基，也為互嵌型社會的構(gòu)建奠定了國家認(rèn)同感基礎(chǔ)。

小說中，隨著政府的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，邊疆現(xiàn)代化的實(shí)施，額爾古納河右岸逐漸開放，各民族之間的交往也愈發(fā)密切。而在這個過程中，又出現(xiàn)了邊疆民族無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的問題。小說中，搬下山的鄂溫克族人因?yàn)樯搅治幕c現(xiàn)代文化之間的隔閡而產(chǎn)生異化，出現(xiàn)歸山現(xiàn)象。如因?yàn)樯畹攸c(diǎn)的轉(zhuǎn)變，族人無法入眠；或因馴鹿飼養(yǎng)方式不恰當(dāng)，族人選擇回歸山林。由于文化間的差異，融人中華民族大家庭的過程中難免出現(xiàn)因文化隔閡而引發(fā)的不適感，這也是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。但在鑄牢中華民族共同體意識的引領(lǐng)下，中華民族內(nèi)部各民族文化存在一個相互調(diào)適的過程。小說中，當(dāng)鄂溫克族人發(fā)現(xiàn)激流鄉(xiāng)并不適合族人居住時，達(dá)吉亞娜“聯(lián)合了其他幾個烏力楞的族人，聯(lián)名向激流鄉(xiāng)政府提交了一封下山定居的建議信”。政府也及時采納了族人的意見，在布蘇重新建立了集聚地，同時還原了馴鹿放養(yǎng)的養(yǎng)殖模式。在不斷的調(diào)適過程中，尋找最佳平衡點(diǎn)，將鑄牢中華民族共同體意識付諸實(shí)踐。

在文化層面，鑄牢中華民族共同體意識強(qiáng)調(diào)在邊疆現(xiàn)代化的同時，注重對邊疆民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[3；在保留邊疆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還要將這些文化傳播出去，以創(chuàng)造更大的價值。小說中，西班“一直喜歡講鄂溫克語，當(dāng)他知道他說的語言沒有文字時，就下決心要造字”。伊蓮娜則將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與鄂溫克族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“她的畫中總少不了馴鹿、篝火、河流和覆蓋著白雪的山巒”。伊蓮娜的畫在美術(shù)界引發(fā)轟動，電視臺也因她的畫走進(jìn)鄂溫克族，美術(shù)館收藏了妮浩的皮毛畫，“他們拍攝了希愣柱、馴鹿、篝火、造字的西班、衰老了的妮浩和她的神衣、神鼓”。中華文化始終由各民族的優(yōu)秀文化共同組成，只有對這些優(yōu)秀的邊疆民族文化保持開放的態(tài)度，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族文化多元一體格局的形成。

四、結(jié)語

在邊疆現(xiàn)代化過程中，邊疆地區(qū)不再只是地理層面上存在于中華民族之中的自在實(shí)體，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷腋叨日J(rèn)同的自覺實(shí)體，繼而在政策的引導(dǎo)下共同構(gòu)建團(tuán)結(jié)互嵌的中華民族共同體。在全新的解讀視角下，《額爾古納河右岸》為研究邊疆地區(qū)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了文學(xué)文本支撐。經(jīng)過文本分析可知，邊疆現(xiàn)代化治理是一個漫長且復(fù)雜的過程。鑄牢中華民族共同體意識與邊疆現(xiàn)代化在目標(biāo)上高度契合，在邏輯上具有相似性。鑄牢中華民族共同體意識作為近年來具有創(chuàng)新性的政策，在經(jīng)濟(jì)、文化、民族心理等具體方面較先前邊疆治理政策闡述得更加細(xì)致，有利于指導(dǎo)邊疆現(xiàn)代化的具體實(shí)施，而邊疆現(xiàn)代化實(shí)施的過程與經(jīng)驗(yàn)也會幫助進(jìn)一步完善和深化鑄牢中華民族共同體意識。在邊疆現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷鑄牢中華民族共同體意識，有利于中華民族團(tuán)結(jié)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2008.

[2] 平維彬.邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的整合實(shí)踐與價值芻議：基于“國家治理現(xiàn)代化\"的視角]貴州民族研究，2022（5）.

[3] 楊松祿.契合與互動：論邊疆治理與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯Ⅲ].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（2）.

（特約編輯 楊艷）