[中圖分類號]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2097-2881（2025）15-0031-04

【摘要]《喜福會》作為譚恩美極具影響力的作品，以細(xì)膩筆觸描繪了華裔母女間復(fù)雜的情感與文化碰撞。本文借用認(rèn)知敘事學(xué)中的社會思維理論視角框架，對《喜福會》中女性主義共同體展開深入剖析。從社會思維理論出發(fā)，通過對作品中所體現(xiàn)的交互思維、群體思維及雙重認(rèn)知敘事的分析，挖掘華裔母女間的群體價(jià)值認(rèn)同與情感互助。《喜福會》中的女性面臨著性別與種族的雙重困境，她們通過故事分享、情感交流等方式，在家庭與社群中逐漸形成女性主義共同體。這種共同體不僅是情感的避風(fēng)港，更是她們對抗父權(quán)制與白人主流文化壓迫的有力武器。

一、《喜福會》簡介

美籍華裔作家譚恩美（AmyTan）的《喜福會》（TheJoyLuckClub）是一部具有顯著文化符號特征的作品，通過四對母女的故事，展現(xiàn)了中國文化與美國文化之間的碰撞與融合，以及母女之間復(fù)雜而深刻的情感紐帶，一直是學(xué)者們研究女性主義、文化研究與身份認(rèn)同的范本。

國內(nèi)外眾多學(xué)者從不同角度對《喜福會》展開了研究。在文化研究方面，劉文現(xiàn)分析了跨文化家庭中的文化沖突與并存，指出歷史背景、家庭觀念等對文化的影響[1；張軍從解構(gòu)東方主義出發(fā)，論述美國華裔構(gòu)建本土文化體系的文化訴求2；藍(lán)宇選擇從華裔視角看中國形象，指出譚恩美寫作時(shí)受到中美雙重文化形象的影響3；科斯托娃等則聚焦于當(dāng)代比較文學(xué)的突破，探索作品中的文化雜糅[4。在女性主義方面，蔣云云試圖將共同體與激進(jìn)女性主義理論結(jié)合，分析譚恩美試圖構(gòu)建女性主義共同體的追求，并指出其陷入對立的漏洞[5。在身份認(rèn)同方面，汪鳳等從后殖民語境下研究文化主體的身份認(rèn)同問題，指出母女沖突本質(zhì)上是文化沖突的單一化和平面化；盛周麗等則從散居認(rèn)同理論出發(fā)，探尋華裔的身份追尋[。然而，大多數(shù)學(xué)者聚焦于尋找文化間的沖突或異國他鄉(xiāng)的中文符號，抑或探尋華裔女性的身份認(rèn)同與重塑，卻忽略了母女間不言于表卻暗流涌動的情感波動，以及在此復(fù)雜情感下的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

目前，鮮有學(xué)者從艾倫·帕默（AlanPalmer）的社會思維理論（SocialMindsTheory）出發(fā)，分析暗藏在“喜福會”這一文化縮影里，原本不能理解對方的母女在代際間悄然達(dá)成的情感共識。由于相似的身份定位，她們共享價(jià)值認(rèn)同和群體思維，形成了華裔女性共同體。因此，本文致力于將視角從個(gè)體故事中掙脫，轉(zhuǎn)換向更大的華裔女性群體，根據(jù)艾倫·帕默的社會思維理論，研究母女故事中的隱性共識和情感紐帶。同時(shí)試圖在此基礎(chǔ)上，在“喜福會”這一異鄉(xiāng)同心的“精神同盟”中，構(gòu)建出華裔女性共同體，探尋華裔女性的價(jià)值認(rèn)同和精神內(nèi)核。

二、研究的理論框架

社會思維理論隸屬于認(rèn)知敘事學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的社會屬性，突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評僅關(guān)注個(gè)體人物思維的局限。在社會思維理論的視野下，小說敘事本質(zhì)上是對思維運(yùn)轉(zhuǎn)的生動展現(xiàn)，思維與行動構(gòu)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。社會思維理論具體表現(xiàn)為交互思維（intermentalthought）、集體思維（collectivethought）與雙重認(rèn)知敘事（doublecognitivenarrative）。交互思維即不同人物的思維在一定程度上相互影響、彼此關(guān)聯(lián)。例如，在一個(gè)故事中，人物A的想法可能會引發(fā)人物B的相應(yīng)思考，二者的思維形成一種互動交流的關(guān)系。集體思維則是敘事世界中人們所持有的一致看法，是交互思維的一種極致體現(xiàn)，反映出特定群體在觀念、認(rèn)知等方面的共性。雙重認(rèn)知敘事指一個(gè)人物的思維包含著另一人物的思維，體現(xiàn)了人物之間思維的深度交織

共同體理論起源于古希臘，最初指城邦中設(shè)立的市民共同體，強(qiáng)調(diào)成員間的共同利益、價(jià)值觀及歸屬感[1]。隨著時(shí)間的推移，這一理論逐漸演變?yōu)楦訌V泛的社會組織形式研究。19世紀(jì)中后期，德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，他將共同體視為一種基于血緣、感情和倫理聯(lián)系的社會組織形式，與“社會”是兩種不同的社會生活方式。共同體本質(zhì)上是人類之間純樸、親密的自然感情的結(jié)合，成員之間不存在利益關(guān)系，而是一種有機(jī)的聯(lián)系[。共同體為人們提供了安全感和歸屬感，使人們在面對外部挑戰(zhàn)和不確定性時(shí)能夠相互支持、共同應(yīng)對。

社會思維理論與共同體理論的結(jié)合，為深入剖析文學(xué)作品中的人物互動提供了系統(tǒng)的理論框架。首先，社會思維理論中的交互思維聚焦于個(gè)體之間的思維互動，探究不同人物的思維如何在具體情境下相互作用、彼此啟發(fā)，揭示人物內(nèi)心思維的動態(tài)變化過程。同時(shí)，社會思維理論關(guān)注集體思維的產(chǎn)生和發(fā)展，考察特定群體在共同文化背景、生長環(huán)境等因素影響下，如何逐漸形成一致的觀念、認(rèn)知和價(jià)值取向。其次，依據(jù)共同體理論，可以深人剖析共同體內(nèi)部成員之間是如何進(jìn)行信息分享、提供情感支撐，并共同應(yīng)對挑戰(zhàn)的。

三、社會思維理論下《喜福會》中的女性主義共同體

1.社會思維 母女間沉默的情感紐帶

《喜福會》中的母女總是在誤解中錯(cuò)過彼此的情感鏈接，吳菁妹在“喜福會”章節(jié)中提道：“母親和我從未真正理解過彼此。我們在心里詮釋著對方的語意，不過我似乎總是沒能聽出母親的弦外之音，而母親在理解我說的話時(shí)卻總是多心了”。[12]根據(jù)社會思維理論中的雙重認(rèn)知敘事，母女彼此的心里有著對對方心理的猜測，雖由于不同的文化和教育無法互相理解或產(chǎn)生共鳴，四對母女卻總能認(rèn)識、接收到對方沉默的信號。

在《美國式解讀》第二章《四方》中，薇弗莉一直在猶豫是否將打算和里奇結(jié)婚的事情告訴母親林多，因?yàn)樗獣阅赣H“喜歡否定”的性格，擔(dān)心男朋友里奇在母親這里會因?yàn)楦鞣N原因不被認(rèn)可乃至受到責(zé)備。的確，當(dāng)里奇在飯桌上評價(jià)了母親林多做的飯，林多用驚愕的自光看著他時(shí)，薇弗莉立馬意識到里奇“批評”了母親，而這是絕對不被接納的。在這一情節(jié)中，薇弗莉與母親之間形成了雙重認(rèn)知嵌套，她讀懂了其對里奇奔放的美國式文化的嫌棄，這也增加了她對向其坦白的擔(dān)憂。然而，母親早就明白了女兒的自的，林多雖表面上對里奇諸多挑剔，但她的內(nèi)心深處并非完全反對這段感情。她對里奇的評價(jià)更多是源于她中國式的含蓄與傳統(tǒng)觀念，她希望女兒的伴侶能更符合她心中的標(biāo)準(zhǔn)，這背后隱藏的是她對女兒深深的愛與關(guān)心。

在華裔移民群體中，集體思維體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和對家庭價(jià)值觀的重視上。作為移民美國的中國女性，母親們之間共有的中國式集體思維形成了一個(gè)華裔美國女性團(tuán)體。當(dāng)面對外部社會的歧視和壓力時(shí)，她們達(dá)成共識，相互支持，把家庭當(dāng)作避風(fēng)港，憑借集體的力量應(yīng)對困難。

“喜福會”中母親們的思維方式和處事習(xí)慣保留著當(dāng)時(shí)中國的特色，并在有意無意的情感鏈接中傳承給下一代。例如，在《喜福會》這一章節(jié)中，三位母親落座麻將桌，沉默又默契地留出吳素云的位置，吳菁妹也“不用別人說”，就知道母親是“坐在牌桌東邊”的。三位母親的沉默，表明她們默認(rèn)了吳菁妹知道吳素云打牌的習(xí)慣及作為中國人對“東方”的執(zhí)念，體現(xiàn)了母親們對東方特色的堅(jiān)守和女兒耳濡目染下的傳承。

在美國出生的女兒們在不斷探索自身身份的同時(shí)，也受到中美兩種文化的沖擊，形成了傾向于美國風(fēng)格的集體思維模式。起初，中美兩種集體思維形式并不相同。比如，在《雙面人》這一章中，林多提到她希望女兒有中國人的特質(zhì)，但她的女兒是個(gè)完全“自由獨(dú)立”的美國人，還覺得“那種想法糟透了”[2]。中國式集體思維讓林多保守、節(jié)儉且不喜歡炫耀，而美國式集體思維讓她的女兒薇弗莉前衛(wèi)且自信。母女倆的意見不合，反映了不同文化背景下中美集體思維的碰撞。但母女之間終究是血濃于水。相似的外貌、氣質(zhì)、經(jīng)歷以及無法割舍的血緣關(guān)系讓她們越來越親近，最終在華裔美國女性團(tuán)體中形成了母女間的集體思維，她們共同經(jīng)歷著雙重生活。薇弗莉試圖理解母親，潛意識里實(shí)現(xiàn)了對自身的身份認(rèn)同。同為華裔女性，她們在堅(jiān)守中國特色與接納美國文化中尋找自己的身份定位，形成了集體思維共識。

2.社會思維下的女性共同體 一華裔女性思維共識

根據(jù)滕尼斯（FerdinandTonnies）的共同體理論，共同體是一種基于血緣、感情和倫理聯(lián)系的社會組織形式[13]。在《喜福會》中，譚恩美塑造的以地緣為基礎(chǔ)的精神共同體，實(shí)則是華人母親基于情感、習(xí)慣、記憶等紐帶形成的社會有機(jī)體，其中的成員擁有各自的角色和歸屬感

蔣云云曾提出譚恩美試圖構(gòu)建女性共同體，卻因陷入二元性別對立而存在缺陷，唯有構(gòu)建命運(yùn)共同體才能推動人類進(jìn)步[5。筆者則認(rèn)為，面對華裔女性的多重標(biāo)簽、非主流的族裔與第二性的性別，處于弱勢地位的華裔女性群體應(yīng)團(tuán)結(jié)起來，相互理解、支持，以共同體向社會表達(dá)華裔女性的文化與社會訴求。這并非對立，而是一種精神團(tuán)結(jié)，而這一精神團(tuán)結(jié)在小說中成為女性共同體的主要體現(xiàn)。“喜福會”是一個(gè)共同體中集體的精神寄托，是一種情感的集合體?；诖?，筆者借助希利斯·米勒（J.HillisMiller）在CommunityinFiction一書中引申出小說中的共同體理論[14]，呈現(xiàn)“喜福會”這一組織或俱樂部在構(gòu)建女性主義共同體中所起到的精神同盟作用。

四對母女由于相似的經(jīng)歷聚集在喜福會，她們擁有共同的符號和情感一一女性、華裔，共享集體思維。她們處于相同的境遇，建立了華裔女性共同體，因此她們可以在共同體中共享著集體思維。華裔、女性，這種共同的身份和經(jīng)歷成為構(gòu)建女性主義共同體的基礎(chǔ)，使她們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。在異國他鄉(xiāng)，她們面臨著文化差異等諸多困境，相似的遭遇讓她們彼此理解。盡管對于接受美式文化的女兒們來說，母親們封建、吝嗇，有著奇怪的堅(jiān)守和嚴(yán)厲的性格；而對于經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和移民的母親們而言，女兒們開放、草率，對生活和婚姻毫無經(jīng)驗(yàn)，但她們依舊重聚在“喜福會”。因?yàn)樗齻兲幵谙嗤奶幘持?，被貼上了同樣的標(biāo)簽，她們同屬非主流的族裔、第二性的性別，處于社會輿論的下位，被剝奪話語權(quán)，所以她們能夠站在一起，構(gòu)建出華裔女性共同體，把不理解轉(zhuǎn)換為傳承，并在此基礎(chǔ)上達(dá)成“去他者化”[5]的精神共識，共同塑造華裔女性的身份認(rèn)同。

“喜福會”是共同體的載體，也是群體思維的起點(diǎn)。在這里，薇弗莉終于懂得母親林多犀利評判的背后，是純粹而無惡意的思維保留與不言于表的關(guān)心和愛；吳菁妹終于放下芥蒂，坐在麻將桌的東側(cè)，在釋懷母親吳素云桂林過往的同時(shí)，讀懂其戰(zhàn)亂時(shí)期身為女性的不易；林多終于看向鏡中與自己相似的面龐，認(rèn)識到自己和女兒一樣都是會“迂回”的“雙面人”。她們擁有著相似的命運(yùn)，面臨著同樣的困境，身處于性別和種族構(gòu)建的共同體中，代際間通過交互思維傳遞經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)愛意、相互支持，四對母女也通過群體思維共享價(jià)值認(rèn)同、結(jié)成精神同盟。

四、結(jié)語

通過深入剖析《喜福會》中的女性主義共同體，本研究創(chuàng)新性地將艾倫·帕默的社會思維理論與滕尼斯的共同體理論相結(jié)合，全面揭示了華裔女性在美國多元文化背景下的生存狀態(tài)。社會思維理論聚焦于個(gè)體思維的社會屬性與群體思維的展現(xiàn)，揭示了《喜福會》中華裔母女間思維的深度交織。母女們通過故事分享與情感交流，彼此相互影響、相互融合，形成了獨(dú)特的集體認(rèn)知與價(jià)值觀，這種基于交互思維的情感紐帶不僅加深了母女間的理解，也為她們共同對抗社會困境提供了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。共同體理論則從宏觀層面為這一現(xiàn)象賦予了更豐富的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了成員間的共同利益、價(jià)值觀及歸屬感。在《喜福會》的敘事中，華裔女性盡管面臨著社會困境，卻通過構(gòu)建共同體，實(shí)現(xiàn)了彼此間的相互支持與情感慰藉。這一女性共同體不僅為她們提供了安全的避風(fēng)港，更成了她們追求自我價(jià)值的舞臺。

綜合社會思維理論與共同體理論，本研究發(fā)現(xiàn)，《喜福會》中的四對母女構(gòu)成了集情感聯(lián)結(jié)、價(jià)值認(rèn)同與共同抗?fàn)幱谝惑w的女性主義共同體。這一理論框架的整合應(yīng)用，使我們能夠深入挖掘人物所處的社會網(wǎng)絡(luò)和文化環(huán)境，理解華裔家庭內(nèi)部成員之間基于共同中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀所形成的集體思維，以及這種集體思維如何影響家庭成員之間的交互思維和行為。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉文現(xiàn).論《喜福會》中的文化沖突與共存Ⅲ.河北畫報(bào)，2024（18）.

[2] 張軍.譚恩美《喜福會》中“東方主義”的解構(gòu)路徑及其背后的多重符碼[].外語研究，2018（1）.

[3] 藍(lán)宇.從《喜福會》看華裔視角下的中國形象}·福建茶葉，2019（12）.

[4] Kostova-PanayotovaM.WHENFATEPLAYSMAHJONG(AMYTAN‘THEJOYLUCK CLUB’)[J].Ezikov Svyat，2022.

[5]蔣云云.美國華裔女性的共同體追尋之路—以譚恩美的《喜福會》與《奇幻山谷》為例[D].合肥：安徽大學(xué)，2020.

[6] 汪鳳，曾琳.從后殖民語境看《喜福會》中文化主體的身份認(rèn)同問題[].外語學(xué)刊，2015（4）.

[7] 盛周麗，許鉍.中國記憶與華裔的身份追尋一一散居認(rèn)同理論下的《喜福會》釋讀Ⅲ].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（2）.

[8] PalmerA.Social Minds in the Novel[M].Columbus: TheOhio States University Press，2010.

[9] 張之俊.社會思維全景—一論《公寓》中的合謀國外文學(xué)，2016（2）.

[10]朱麗君.共同體理論的傳播、流變及影響Ⅲ].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（3）.

[11]于佳立.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：人類共同生活基本結(jié)構(gòu)的變遷：讀斐迪南·滕尼斯《共同體與社會》Ⅲ].南方論刊，2017（9）.

[12]譚恩美.喜福會[M].李軍，章力，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.

[13]Tonnies Ferdinand .Gemeinschaft und Gesellschaft:Grundbegriffe der reinen Soziologie[M].Darmstadt:WissenschaftlichBuchgessellschaft，1979.

[14]Miller J.H. Community in Fiction[M]. New York:FordhamUniversityPress，2014

[15]王毅.《喜福會》的敘事藝術(shù)Ⅲ].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（6）.

(特約編輯 紀(jì)飛）