非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將之融入小學(xué)道德與法治課堂，不僅是對(duì)《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo)）課程理念部分“以社會(huì)發(fā)展和學(xué)生生活為基礎(chǔ)，構(gòu)建綜合性課程”要求的落實(shí)，而且遵從課程政治認(rèn)同這一關(guān)鍵核心素養(yǎng)，從家國情懷視角出發(fā)，讓學(xué)生成為對(duì)家庭有深厚的情感，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛偉大祖國，對(duì)中華民族有深刻價(jià)值認(rèn)同和文化自信的建設(shè)者。云南是一個(gè)多民族的省份，歷史文脈綿延不斷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰麗多姿，是輔助上好道德與法治課的鮮活教材。教師要積極挖掘和利用好云南非遺資源，優(yōu)化資源供給，改進(jìn)教學(xué)方法，在傳授知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)課堂趣味性，把道德與法治建構(gòu)成知識(shí)、趣味兼具，學(xué)生對(duì)之興致盎然的課程。

一、資源摸底，適切配比

云南作為非遺大省，有國家級(jí)非遺127項(xiàng)，省級(jí)非遺近700項(xiàng)，這些多姿多彩的資源中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀念、精神品質(zhì)和道德追求。統(tǒng)編版小學(xué)道德與法治教材中，與非遺文化具有內(nèi)在契合度的內(nèi)容分布廣泛，基于課文的編寫意圖、內(nèi)容與設(shè)計(jì)，可選擇融入教學(xué)的云南非遺資源豐富多樣。這些資源的巧妙融人，可以促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的細(xì)化、深化和豐富，提高學(xué)生的課程參與度和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)和研究非物質(zhì)文化的興趣。將小學(xué)道德與法治教學(xué)與非遺文化緊密聯(lián)系，能充分體現(xiàn)課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)感。（見表1）

二、立足資源開發(fā)，活用教學(xué)方法

（一）優(yōu)化資源供給，重視資源轉(zhuǎn)化

引人課堂的非遺資源，要優(yōu)先選擇符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、貼近學(xué)生生活，契合教材內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容。對(duì)于所開發(fā)的資源，要重視轉(zhuǎn)化，以備選用。一方面，基于學(xué)生的需求，不斷優(yōu)化資源供給。教師要積極開展調(diào)查研究，了解學(xué)生對(duì)云南非遺文化的認(rèn)知、態(tài)度以及在生活中傳承、保護(hù)。這是充分發(fā)揮學(xué)生主體性、確保師生高效互動(dòng)、發(fā)揮課程資源促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的育人價(jià)值的重要前提。此外，教師要堅(jiān)持學(xué)生發(fā)展本位，重視整體規(guī)劃、合理甄別、分類梳理提煉優(yōu)質(zhì)的云南非遺資源，形成體系。如在二上“我們生活的地方”單元教學(xué)中，通過播放“圓通櫻潮”“龍泉探梅”“‘三月三’耍西山”民俗活動(dòng)的視頻，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、欣賞家鄉(xiāng)山水的美；組織“宣威火腿月餅”“宜良烤鴨”“石屏豆腐”“過橋米線”美食分享會(huì)，幫助學(xué)生了解家鄉(xiāng)物產(chǎn)的豐富與多樣，感受它們蘊(yùn)含著的獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化；展示“昆明微雕”“烏銅走銀”“竹編”手工藝品，帶領(lǐng)學(xué)生走近非遺背后可親可敬的家鄉(xiāng)人，體悟他們身上的智慧及美好品質(zhì)。將這些貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平、興趣喜好的非遺資源，通過靈動(dòng)豐富的呈現(xiàn)方式煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，讓課堂更加貼近學(xué)生的真實(shí)需求，感受非遺鮮活生命力的同時(shí)，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同。

另一方面，加強(qiáng)與教材內(nèi)容的合理鏈接，重視資源的有效轉(zhuǎn)化。教師需要從“文化搬運(yùn)工”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕庾x者”，深入挖掘云南非遺背后的文化內(nèi)涵及育人價(jià)值，賦予其全新的呈現(xiàn)方式，打通非遺文化與學(xué)科教學(xué)之間的價(jià)值聯(lián)接，對(duì)教學(xué)內(nèi)容合理補(bǔ)充、延伸拓展和適度整合。如四下《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》教學(xué)中，緊扣“引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗背后的文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和情感”的教學(xué)目標(biāo)，補(bǔ)充云南特有的民族節(jié)日。從節(jié)日風(fēng)俗的細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)、實(shí)地考察、文獻(xiàn)研究等，探究這些節(jié)日風(fēng)俗的由來、文化價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，體會(huì)其中寄托的愿望和情感。

（二）統(tǒng)籌教學(xué)設(shè)計(jì)，改進(jìn)教學(xué)方法

1.強(qiáng)化“學(xué)段銜接 + 梯度進(jìn)階”的一體化設(shè)計(jì)。非遺資源的有效融入，需把握好不同學(xué)段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主題的達(dá)成目標(biāo)，明確教材內(nèi)容的學(xué)段差異，找準(zhǔn)銜接點(diǎn)進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，確保資源在不同年級(jí)的使用中各有側(cè)重，幫助學(xué)生在建立合理聯(lián)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)由此及彼的跨越和聯(lián)接。以傣族孔雀舞的融入為例，在低年級(jí)，讓學(xué)生聽一聽有關(guān)孔雀舞的美麗傳說，并通過看一看、學(xué)一學(xué)、演一演等形式，初步感受孔雀舞的魅力；在中年級(jí)，著重引導(dǎo)學(xué)生探究其中特有的文化底蘊(yùn)，體悟傳承人身上寶貴的精神品質(zhì)，學(xué)習(xí)保護(hù)與傳承這一令人驕傲的民間藝術(shù)的好做法；在高年級(jí)，則啟發(fā)學(xué)生深入思考這一特色文化與自然環(huán)境的關(guān)系。這樣的設(shè)計(jì)，不僅實(shí)現(xiàn)資源利用的連續(xù)性和梯度性，還幫助學(xué)生保持對(duì)孔雀舞的持續(xù)興趣，不斷深化對(duì)非遺文化的理解和認(rèn)同，逐漸增強(qiáng)傳承家鄉(xiāng)特色文化的使命感。

2.創(chuàng)新“體驗(yàn)浸潤 + 思辨探究”的教學(xué)模式。一些非遺文化有一整套禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，具有濃郁的民族風(fēng)情，蘊(yùn)含豐富的歷史文化意涵，如禮節(jié)程序、精神面貌、行為準(zhǔn)則等，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生舉止端莊、以禮待人、執(zhí)事謹(jǐn)敬等很有裨益。如教學(xué)四下《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》第二課時(shí)，讓學(xué)生觀看視頻，了解哈尼族哈尼梯田農(nóng)耕禮俗中“吃扎扎節(jié)”慶祝活動(dòng)，從體驗(yàn)人們對(duì)五谷豐收的祈愿及人與自然和諧相處的追求。還可將講臺(tái)變成“茶臺(tái)”，教師身著白族服飾，為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)展示白族三道茶的煮茶、敬茶禮儀，學(xué)生細(xì)酌慢飲，在小小的三杯茶水中體悟“一苦、二甜、三回味”的人生哲理。還可以圍繞所選資源，設(shè)計(jì)“兩難性問題”“爭(zhēng)議性問題”“思辨性問題”等，引發(fā)學(xué)生的深度思考。如《我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗》第三課時(shí)教學(xué)中，課前學(xué)生通過采訪長輩、生活觀察、新聞?dòng)^察、上網(wǎng)查閱等方式，了解了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)俗的演變。課堂上，教師組織學(xué)生針對(duì)存在爭(zhēng)議的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，展開“這些風(fēng)俗該不該保留”的辯論活動(dòng)，進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注那些不該被遺忘的優(yōu)良風(fēng)俗。辯論后，學(xué)生達(dá)成“不符合時(shí)代需要的風(fēng)俗，應(yīng)該淘汰或變革，優(yōu)良的風(fēng)俗則應(yīng)該保留、傳承”的共識(shí)，在充滿“思辨味”的學(xué)習(xí)進(jìn)程中，不斷深化對(duì)家鄉(xiāng)非遺文化的認(rèn)知，用發(fā)展的眼光對(duì)風(fēng)俗有鑒別地加以對(duì)待。

3.探究“問題導(dǎo)向 + 任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的傳承新路徑。教學(xué)中開展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，能賦予學(xué)生探索的雙眼，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)情境中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，有創(chuàng)意地保護(hù)和傳承非遺，讓其“動(dòng)”起來，“活”起來。圍繞四下《多姿多彩的民間藝術(shù)》的學(xué)習(xí)內(nèi)容，可開展“爭(zhēng)做‘非遺小傳人’—讓滇劇‘熱’起來”項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)。該項(xiàng)目分為三個(gè)階段，包含五課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容。（見表2）

該項(xiàng)目式學(xué)習(xí)緊扣驅(qū)動(dòng)性問題“如何讓滇劇‘熱'起來”展開，設(shè)計(jì)了“感受滇劇魅力”“解密滇劇衰落的原因”“滇劇傳承我支招”“創(chuàng)意煥新生”“‘小傳人’展身手”五個(gè)關(guān)鍵任務(wù)。

課前，鼓勵(lì)學(xué)生查閱資料、親身體驗(yàn)、真實(shí)走訪，深人了解滇劇，感知其背后悠久的歷史承載和豐富的文化意蘊(yùn)。教師設(shè)計(jì)“我是‘非遺小記者’”學(xué)習(xí)任務(wù)單，學(xué)生通過書籍和網(wǎng)絡(luò)，梳理滇劇的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀；觀看滇劇表演，參與戲曲妝造、表演體驗(yàn)；采訪演員、觀眾，了解家鄉(xiāng)人難以忘卻的文化記憶和情懷。學(xué)生在滇劇文化與現(xiàn)實(shí)生活的連接、融通中，深化了對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及保護(hù)、傳承非遺重要性的認(rèn)知。

課中，用真問題引發(fā)學(xué)生的真思考，加深對(duì)“創(chuàng)新與傳承”關(guān)系的理解，學(xué)習(xí)保護(hù)與傳承滇劇的好方法。如在“滇劇傳承我支招”環(huán)節(jié)中，有學(xué)生提出“用普通話演唱滇劇，讓更多的年輕人聽得懂”的想法，教師相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生思考該建議是否可行。學(xué)生在思維碰撞、觀點(diǎn)交鋒中，理解了傳承非遺文化既要保留其根本特色，又要融合現(xiàn)代元素，結(jié)合現(xiàn)代需求有所創(chuàng)新的核心觀點(diǎn)，為探尋解決問題的方法指明了方向。

課后，提供多元化的展示平臺(tái)，讓學(xué)生充分分享學(xué)習(xí)成果，提升文化自信。開展“滇劇‘小傳人’展身手”主題活動(dòng)，為學(xué)生提供展示學(xué)習(xí)成果的舞臺(tái)。展覽區(qū)，可以展示自己設(shè)計(jì)、制作的創(chuàng)意作品，如注人天馬行空想象后誕生的改編劇目，造型各異、生動(dòng)形象的臉譜，再現(xiàn)傳承人精神的趣味漫畫，融入地域特色的滇劇展演場(chǎng)所手繪地圖等，并現(xiàn)場(chǎng)解說設(shè)計(jì)理念和制作流程。表演區(qū)，可以模仿唱腔，嘗試比劃戲曲動(dòng)作，合作表演節(jié)目；講演區(qū)，可以講述滇劇背后的故事，還可以參與滇劇知識(shí)互動(dòng)分享多元化的展示方式，讓學(xué)生從知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的參與者。

4.打造“沉浸體驗(yàn) + 智能輔助”的技術(shù)融合場(chǎng)景。人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，為打造生動(dòng)有趣、精準(zhǔn)高效的課堂提供了重要支撐。一方面，可以充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，用更生動(dòng)的方式將博物館里的文物、古籍里的文字、生活中的非遺展現(xiàn)出來。如可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使學(xué)生身臨其境地感受泰族手工造紙技藝、納西族造紙技藝，再現(xiàn)古代制作場(chǎng)景，直觀體會(huì)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，使得知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于教材，而是能夠更加生動(dòng)地展現(xiàn)在眼前。另一方面，利用AI輔助教學(xué)，根據(jù)學(xué)生瀏覽非遺資源的痕跡以及學(xué)習(xí)軌跡等信息，智能判斷出每個(gè)學(xué)生的不同興趣和需求，向其適時(shí)推送課程以外的補(bǔ)充學(xué)習(xí)資料，不斷拓寬學(xué)生的視野。

（三）融通課堂內(nèi)外資源，激發(fā)育人活力

教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)積極拓展社會(huì)實(shí)踐的多元形式，驅(qū)動(dòng)課堂教學(xué)與社會(huì)大課堂聯(lián)動(dòng)，不斷激發(fā)學(xué)科育人活力。既要巧妙拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，實(shí)現(xiàn)課程的延伸，又要積極開展活潑新穎的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生的價(jià)值體驗(yàn)，讓學(xué)生在真實(shí)的活動(dòng)與體驗(yàn)中進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，感受學(xué)科知識(shí)的實(shí)際價(jià)值，深化對(duì)非遺文化的理解，切實(shí)為保護(hù)非遺貢獻(xiàn)自己的力量。

1.聯(lián)動(dòng)社會(huì)資源拓展空間，打造沉浸式實(shí)踐課堂。當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、文化館、民俗館、非遺傳習(xí)基地等，為開展實(shí)踐性教學(xué)提供了更廣闊的空間、更多樣的資源、更真實(shí)的情境。如在學(xué)習(xí)四下《多姿多彩的民間藝術(shù)》時(shí)，有條件的可組織學(xué)生實(shí)地參觀云南省首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館——大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館：“傳統(tǒng)美術(shù)技藝”展廳里白族扎染質(zhì)樸逼真的圖案、劍川木雕精致細(xì)膩的紋理、彝族刺繡鮮艷奪目的紋飾；“民俗風(fēng)情”展廳白族三月街、彝族火把節(jié)等民俗活動(dòng)中蘊(yùn)含的民間藝術(shù)元素；“非遺手工體驗(yàn)課堂”對(duì)白族扎染制作流程的詳細(xì)展示豐富的實(shí)物和真實(shí)的場(chǎng)景讓教材中關(guān)于民間藝術(shù)的抽象描述變得具體可感，使學(xué)生由被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探索者。

2.整合多維資源深化實(shí)踐，培育學(xué)以致用的活力課堂?？蓮膫€(gè)人、家庭、社區(qū)三個(gè)層面，帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)“個(gè)人行動(dòng)計(jì)劃”，循序漸進(jìn)地推動(dòng)云南非遺的保護(hù)與傳承。一方面，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中積極運(yùn)用所學(xué)的非遺知識(shí)，如嘗試用草編技藝編織果盒、杯套等實(shí)用物品，將納西東巴文、爨體書法等運(yùn)用到賀卡設(shè)計(jì)中等。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生與家人分享非遺文化，開展力所能及的家庭活動(dòng)，如與大人一起學(xué)習(xí)滇劇、花燈表演，為大人沖泡普洱茶、分享制作技藝，給家人講述非遺傳承人的故事。另外，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社區(qū)文化活動(dòng)，充分利用社區(qū)資源，學(xué)習(xí)非遺技藝，宣傳非遺文化，如走進(jìn)社區(qū)非遺生活實(shí)驗(yàn)室，用彝族刺繡裝飾書包、筆袋、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過社區(qū)義賣捐助傳承人，實(shí)現(xiàn)文化傳承與社會(huì)服務(wù)的結(jié)合。

三、結(jié)語

隨著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的增強(qiáng)，非遺資源越來越多地被運(yùn)用到教學(xué)中。但是在云南非遺資源與小學(xué)道德與法治融合的實(shí)踐中，還存在教師的資源選擇與轉(zhuǎn)化能力不足、教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)缺乏巧妙性與系統(tǒng)性、與第二課堂及生活的連接薄弱等問題。教師所選資源與教學(xué)目標(biāo)契合度不高，資源呈現(xiàn)方式單一，缺乏對(duì)資源的深度整合與精加工，在將非遺資源轉(zhuǎn)化為貼近學(xué)生生活、符合認(rèn)知規(guī)律的課程內(nèi)容方面存在困難，很多時(shí)候只是資料的簡(jiǎn)單堆砌，難以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)；教師多采用“看視頻、聽故事、交流感受”的方式組織教學(xué)，教學(xué)的趣味性、針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)，容易將非遺當(dāng)作知識(shí)生硬灌輸，缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)，多以零散活動(dòng)形式存在，未能形成連貫的知識(shí)體系，忽略了學(xué)生思維的進(jìn)階和能力的培養(yǎng)；非遺資源融入小學(xué)道德與法治教學(xué)的實(shí)踐仍存在“重課堂輕實(shí)踐”的傾向，與生活及社會(huì)大課堂的有機(jī)、深度融合不足，導(dǎo)致文化傳承與價(jià)值觀培養(yǎng)的協(xié)同效應(yīng)未能充分釋放。實(shí)踐表明，小學(xué)道德與法治教學(xué)中巧妙地嵌入云南非遺資源，教師要不斷提升自身對(duì)非遺資源的開發(fā)及運(yùn)用能力，始終遵循學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，借助多元且有效的方式，實(shí)現(xiàn)云南非遺資源與小學(xué)道德與法治教學(xué)的深度契合。同時(shí)，通過搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，在解決實(shí)際問題的真切體驗(yàn)中“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，促進(jìn)“教”與“學(xué)”的真實(shí)發(fā)生，助力學(xué)生在知行合一中厚植文化自信，成長為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與踐行者。

【本文系2022年度云南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的小學(xué)思政課課程資源開發(fā)與運(yùn)用研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：BFJC22021）的階段性研究成果】