摘要：在浙西詞派衰頹、常州詞派尚未大興期間，詞壇活躍著一個(gè)性靈詞人群體。嘉慶年間，他們與常州詞派在對(duì)浙派末流弊端的認(rèn)知上有共識(shí)，抒真情、表實(shí)意是他們共同的創(chuàng)作追求。道光年間，它與常州詞派處于并行發(fā)展期，杭州的女性詞人群體是其重要的發(fā)展力量，在當(dāng)時(shí)頗具影響力。道咸以還，性靈詞人在創(chuàng)作上吸收了常州詞論，創(chuàng)新以適應(yīng)風(fēng)云激蕩的時(shí)代。同時(shí)，性靈創(chuàng)作思想也為常州詞派注入了鮮活的生命力。性靈詞人群體是清代詞壇群派林立、多元詞風(fēng)的重要組成部分，性靈詞與常州詞派的離合過(guò)程不僅折射出清代詞學(xué)多元并存、不斷摩蕩的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，以及詞體抒情與言志功能的復(fù)雜平衡，還展現(xiàn)了女性詞人在詞風(fēng)嬗變中的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：性靈詞；常州詞派；離合；分期

作者簡(jiǎn)介：羅浩春，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院博士研究生（揚(yáng)州225100）；朱德慈，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（揚(yáng)州225100）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2025.04.014

嘉慶年間，浙西詞派呈現(xiàn)式微之勢(shì)，道光中葉，常州詞派日漸顯揚(yáng)。在這期間，袁枚性靈詩(shī)學(xué)被移植到詞體創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域，流韻余響不時(shí)振起。袁通、郭麐、陳文述、楊芳燦、錢枚等，都是性靈詞風(fēng)的私淑和心儀者。性靈詞人群體興起于浙派發(fā)展的后期，對(duì)浙派末流弊端認(rèn)識(shí)清晰，他們作詞講究“真情”。郭麐云：“世之論詞者，多以秾麗雋永為工，燈紅酒綠，脆管幺弦，往往令人傾倒，然非詞之極工也?！溆裙ふ?，則在于友朋離合、死生契闊之間，非近人所能仿佛。”①與浙西詞派相同的是，性靈詞人同宗姜夔詞，表現(xiàn)出對(duì)“醇雅”詞風(fēng)的追求。陳文述云：“余曩有《玉笙小譜》《西溪漁唱》二種，頗師白石?！雹谠吨畬O袁起云：“仆束發(fā)知書(shū)，喜弄詞翰。偶得白石道人歌曲，枕上挑燈誦之，心切好焉?！雹坌造`詞人群體與常派幾乎同時(shí)興起，相同的是，兩者都對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇淫蕩靡曼、涂澤囂囂的詞風(fēng)進(jìn)行了反撥；不同的是，前者是對(duì)詞體抒情功能的張揚(yáng)，后者是對(duì)詞體言志功能的強(qiáng)調(diào)?？傊?，性靈詞人觀照“我”的個(gè)體獨(dú)異性，詞作力圖以醇雅的方式表現(xiàn)抒情主體的真實(shí)感受。他們并無(wú)結(jié)社意識(shí)，是因共同的創(chuàng)作思想聚集而成的知交群落。

近年來(lái)，學(xué)界已經(jīng)注意到性靈詞群的客觀存在，①研究目光主要集中于袁通、郭麐及其周邊男性詞人。令人疑惑的是，道光中葉常派顯揚(yáng)，而袁通、郭麐等人下世，性靈詞學(xué)思想何以延續(xù)到晚清，并對(duì)況周頤詞論產(chǎn)生影響？沒(méi)有門派支撐，它如何在日益強(qiáng)大的常派思想籠罩下持續(xù)發(fā)展？女性詞人作為早期性靈詞人群的成員，是否能成為推動(dòng)性靈詞學(xué)思想發(fā)展的重要力量？性靈詞的發(fā)展歷程、它與常派的聯(lián)系以及女性詞人在詞學(xué)演進(jìn)中的價(jià)值，值得深入研究。

一、草創(chuàng)期：性靈詞人群體與常州詞派的共識(shí)

常州詞派初創(chuàng)者對(duì)性靈詩(shī)學(xué)持排斥態(tài)度。張琦《答趙乾甫書(shū)》云：“夫詩(shī)文，自漢以來(lái)，遞相祖述。

時(shí)代不同，風(fēng)尚各異。故有醇漓純駁之不同，要其精心結(jié)作，不敢背古則一也?！宋菲潆y也，倡為性靈之說(shuō)，猖狂诐淫，波蕩一世，而詩(shī)學(xué)陵遲極矣?！雹谌粍t將性靈詩(shī)學(xué)思想移植入詞學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的性靈詞人，是否也是因?yàn)閯?chuàng)作上有畏難情緒而作性靈詞？性靈詞是否是诐淫之辭？性靈詞人群與常州派詞人的真實(shí)關(guān)系究竟如何？探討這些問(wèn)題，需要仔細(xì)考察二者的發(fā)展路徑和詞學(xué)觀。

從常州詞派與性靈詞的形成時(shí)間來(lái)看，二者基本同時(shí)?！对~選》問(wèn)世于嘉慶二年（1797），同年袁枚嗣子袁通以及袁枚弟子郭麐、楊芳燦刊刻《飲水詞》，鼓吹性靈詞。從常州派詞論要到嘉、道之交才傳播蔓延的時(shí)間來(lái)看，性靈詞在嘉慶前期就已經(jīng)在金陵、京都傳播開(kāi)來(lái)。嘉慶五年（1800）前后，袁通在金陵詞壇影響頗大，“當(dāng)時(shí)過(guò)江諸子，言詞者無(wú)不推蘭村”③。嘉慶八年（1803），袁通在京組織燕市聯(lián)吟集會(huì)。

集會(huì)參與人員多達(dá)20余位，其中不乏當(dāng)時(shí)詞學(xué)名家，如楊芳燦、劉大觀、錢枚、吳自本等，且兼有女性詞人如李佩金、楊蕓等，可謂是一次熱鬧精彩的詞學(xué)盛會(huì)。嘉慶年間，袁通還編選《三家詞》《七家詞》，張揚(yáng)性靈詞學(xué)觀。性靈詞人通過(guò)編選、刊刻、集會(huì)等多種形式，成為當(dāng)時(shí)詞壇中不可忽視的詞學(xué)力量。相較于常州詞派初期傳播的時(shí)間，性靈詞傳播早、受眾廣、聲譽(yù)高?？上?，當(dāng)時(shí)性靈詞人群體只將性靈創(chuàng)作思想付諸于實(shí)踐，而未形成理論。值得注意的是，集會(huì)對(duì)女性詞人的接納以及女性作品的收入，不僅體現(xiàn)了性靈詞人對(duì)女性的尊重與認(rèn)可，也成為女性性靈詞人發(fā)展為性靈詞創(chuàng)作主力的先聲。

袁通到京的前一年，張惠言在京辭世，兩人未能有交流詞學(xué)思想的機(jī)會(huì)。道光十年（1830）《詞選》重刻，常州派詞論開(kāi)始廣為人知。此時(shí)，錢枚、楊芳燦、袁通已辭世，郭麐于次年下世。嘉慶朝性靈詞人群中的主力還剩下陳文述，他轉(zhuǎn)向在女性群體中宣揚(yáng)性靈詞。

性靈詞與常州詞派的初始發(fā)展軌跡存在錯(cuò)位，但也存在詞學(xué)思想的交流。嘉慶四年（1799）至七年（1802）間，張惠言客居京師，曾與性靈詞人陳文述、楊芳燦論詞。陳文述有記載：“曩在都下，與張皋聞太史、楊蓉裳農(nóng)部論詞。太史曰：‘詞境甚仄，詞律宜嚴(yán)，率爾操觚者乃詩(shī)人之余事，非詞家之正聲也。’農(nóng)部曰：‘人知詩(shī)品宜高，不知詞更宜高；人知詩(shī)品宜潔，不知詞更宜潔。北宋不若南宋，周、秦不及姜、張，此中消息微茫，非會(huì)心人未易領(lǐng)取?！雹倏梢?jiàn)，常州詞派與性靈詞人對(duì)浙派末流詞學(xué)弊端問(wèn)題的認(rèn)識(shí)基本一致，并沒(méi)有形成對(duì)立關(guān)系。

抒真情、表實(shí)意是性靈詞人與常州詞派撥亂反正的共同目的，二者雖然在對(duì)“情”與“意”的認(rèn)識(shí)上各自有著不同的看法，但最終都企圖謀得一種平衡。郭麐曾云：“是在學(xué)之者之心思、才力足以與古相深，而能自抒其襟靈，乃為作者。其有謂當(dāng)以忠孝立意，而流連光景者不足與，或又謂必其聲調(diào)合乎大晟之譜，皆繆論也?！彼麑?duì)“以忠孝立意”詞作的抨擊并非要否定詞中言意的思想，而是出于對(duì)當(dāng)時(shí)詞壇盲目仿古弊病的針砭，意欲尋求詞作“表情”與“表意”功能的平衡。他隨后標(biāo)舉友人詞云：“子泉涵茹古書(shū)，胚胎家學(xué)，以其性之所好，作為長(zhǎng)短調(diào)若干闋。其為溫、韋、晏、秦，其為姜、張、周、史，莫不皆有。而眇意微言，深情幽思，出自胸臆，而非循音學(xué)步、口吟舌言之所可借口?！M非其心思才力，與古相深，而能自抒其襟靈者乎？”②郭麐察覺(jué)友人是將自己的的學(xué)識(shí)融化于性情之中，詞作蘊(yùn)含幽思微言，而能出自胸臆，情、意結(jié)合，方顯詞作骨豐肉潤(rùn)。所謂“襟靈”，即性靈。郭麐認(rèn)為性靈詞的創(chuàng)作基礎(chǔ)是詞人的心思與才力，并且二者要達(dá)到“與古相深”的程度，足見(jiàn)性靈詞嚴(yán)苛的創(chuàng)作條件。郭麐評(píng)孫云鳳詞云：“蓋二十年中，裴回身世，于家門之榮落、骨肉之聚散、人事之變易，郁紆結(jié)塞，一寓于詞。其詞益工，其遇益窮。歐陽(yáng)子之言，征諸閨閣，而猶信其亦可感已矣。”③他借歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng)作思想強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是性靈詞創(chuàng)作的來(lái)源，表明優(yōu)秀的性靈詞應(yīng)內(nèi)容充實(shí)飽滿，能夠打動(dòng)人心。由此可見(jiàn)，性靈詞需要經(jīng)過(guò)詞人的精心結(jié)撰，詞人并非因畏難的創(chuàng)作態(tài)度選擇性靈詞。性靈詞講究詞情與詞意的結(jié)合，也并非是膚淺鄙陋之作、诐淫之辭。

對(duì)性靈詞人袁通、郭麐等人的批評(píng)，在常州詞派后勁那里尤為激烈。他們不僅對(duì)性靈詞人詞作有“薄”“滑”“卑”“質(zhì)亡無(wú)文”④的批語(yǔ)，而且為了掌握詞壇話語(yǔ)權(quán)，甚至將沒(méi)有立派的性靈詞人歸入浙派統(tǒng)序加以批判。⑤事實(shí)上，性靈詞并非單純情與欲的抒寫以及情感的宣泄無(wú)遺。袁通詞即是典型。嘉道間隨園的第二代核心人物袁通尤擅作詞，其性靈詞的創(chuàng)作經(jīng)歷了由淺入深、由艷及雅的逐步成熟過(guò)程。

袁通自嘉慶元年（1796）始作詞，當(dāng)年夏有《春影詞》示錢枚，錢枚去十之七八并為之作序。嘉慶元年、二年兩年間，袁通作詞不下千余闋，閱二年所作益富。嘉慶五年，郭麐又應(yīng)請(qǐng)芟去《春影詞》十之七八，并為之作序?！洞河霸~》在不斷創(chuàng)作與不斷刪減中留存五百余首。嘉慶八年，袁通在京都與友人朝夕唱和，研究益進(jìn)。自省少作過(guò)多，欲自刪削。嘉慶十八年（1813），復(fù)手自刪定成《捧月樓綺語(yǔ)》一編，其中益以嘉慶六年（1801）迄十七年（1812）所作，詞共存二百余闋。觀詞人近二十年來(lái)所作總量，其中存收之詞蓋不及十之一二。通過(guò)刪削的自省方式以及積極的實(shí)踐創(chuàng)作，袁通詞學(xué)造詣益進(jìn)，學(xué)識(shí)益精，《捧月樓綺語(yǔ)》可謂是性靈詞的成熟之作。如果說(shuō)在前期的《春影詞》中還多有表現(xiàn)情與欲的側(cè)艷之詞，后期的《捧月樓綺語(yǔ)》則趨于雅致。對(duì)于袁通詞作的變化，郭麐感觸尤深：“袁蘭村少時(shí)喜為側(cè)艷之詞，余嘗為之序，未敢許也。后見(jiàn)所刻捧月樓詞，居然大雅。前所見(jiàn)者十不存一二，因嘆其竿頭之日進(jìn)也?！雹拊ê笃谏儆蟹徘榻哒摚嗯腔灿谘砸庵?，顯示出性靈詞人精心制作的努力。邵廣銓云《捧月樓綺語(yǔ)》：“賦情清綺，托旨遙深?！雹僭ㄔ~與常派詞學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)詞的抒情寫志功能以及“低徊要眇以喻其致”②的詞法，確有異趣。常州詞派后期傳人陳廷焯就曾批評(píng)袁詞：“全不講究氣格，只求敷衍門面而已。并有門面亦敷衍不來(lái)處。”③貶之甚力。常州詞派后來(lái)者頑固的“詞派正宗”觀念促使他們排除異己，陳廷焯亦有“執(zhí)一端而概論天下詞的偏頗態(tài)度”④。因此，性靈詞即使追求雅麗之旨，也是常派批判的對(duì)象，加之獨(dú)抒性靈之論不符合時(shí)勢(shì)，因而作為不大，籠罩在常派風(fēng)氣之下。

綜上所述，性靈詞與常州詞派同時(shí)興起于浙派發(fā)展的后期，對(duì)詞學(xué)發(fā)展中的弊端有共同的認(rèn)識(shí)。抒真情、表實(shí)意是早期性靈詞人群體及常州詞人共同追求的詞學(xué)理想。

二、發(fā)展期：性靈詞與常州詞派的并行

從嘉慶二年完成《詞選》到道光十二年（1832）《宋四家詞選》出現(xiàn)，常州詞派在三十五年間形成了系統(tǒng)的詞學(xué)理論。以周濟(jì)為首的第二代常派詞人糾彈姜、張，強(qiáng)調(diào)詞作反映時(shí)代盛衰的“言志”功能，形成了與浙江詞壇不同的詞學(xué)派別。拙著《常州詞派通論》已經(jīng)詳細(xì)探討了從張惠言至周濟(jì)，常派形成的尊體、比興寄托和正變的批評(píng)“家法”，以及托物、艷情、時(shí)節(jié)寄懷的創(chuàng)作“家法”。此處補(bǔ)充張門女性詞人對(duì)家學(xué)的繼承，以期為下文性靈詞人與常派女性詞人的創(chuàng)作交流稍做鋪墊。

張英在張門女性群體中的詞學(xué)成就最高，受常州詞派詞論影響最深。她出生于乾隆五十七年（1792），道光九年（1829）才離家隨宦京師，基本見(jiàn)證了常州詞派由誕生走向成熟的全過(guò)程。張英在家習(xí)詞時(shí)正是常派發(fā)展的重要時(shí)期，她也顯露過(guò)承襲常州詞派詞學(xué)的志向。《題周保緒姬人佇素樓詞稿》云：“此事吾家有正聲，千秋詞苑辟榛荊。傳書(shū)我愧中郎女，卅載耽吟苦未成?！鼻矣行∽ⅲ骸跋雀对~選》二卷，識(shí)者多宗之?！雹輳膹堄?duì)家學(xué)“正聲”的評(píng)價(jià)以及“傳書(shū)我愧中郎女”的表達(dá)來(lái)看，她對(duì)詞學(xué)家法頗為得意。張英《淡菊軒詩(shī)初稿》存詞32首，《水龍吟》“瓶中桃花，追和先伯父原韻”是她承襲家法的明證：

曉來(lái)無(wú)賴東風(fēng)，芳菲落盡春猶在。幾枝半斂，膽瓶深貯，朱顏未改。銀蒜塵輕，玉爐香細(xì)，怕他憔悴。盡清明過(guò)了，無(wú)情飛燕，銜不到、秋千外。斜倚小窗欹側(cè)，想嫣然、不禁鉛淚。一縷游絲，數(shù)聲啼鴃，離愁易碎。憑遍闌干，半規(guī)新月，那堪無(wú)寐。便春歸、處處殘紅，卻護(hù)得他飄墜。⑥

張惠言詞《水龍吟》“瓶中桃花”作于乾隆五十八年（1793），是他與計(jì)伯英同游京師時(shí)的唱和之作，表達(dá)對(duì)友人科場(chǎng)失意的同情?！疤一ā币庀笤趶埢菅栽~集中并非單純的景物描寫，而是詞人“比興”手法的重要意象。《茗柯詞》善借東風(fēng)楊花、落紅游絲表現(xiàn)對(duì)春的愛(ài)憐、追尋，以及求之不得的悵惘與痛惜。自張惠言而后，寄萬(wàn)千感慨于春去花落中成為常派詞人慣熟的技法。⑦張英這首詞應(yīng)創(chuàng)作于嘉慶十七年（1812），⑧此時(shí)常州詞派處于發(fā)展早期，可見(jiàn)她接受常州詞派的影響較早。在同題、同韻之作中，她運(yùn)用了托物寄懷的創(chuàng)作家法，以芳菲落盡的暮春為背景，塑造了一位心有離愁的人物形象。深夜無(wú)寐、倚窗落淚、憑遍闌干的行為，不僅表現(xiàn)了詞人對(duì)春景將逝的感傷，也寄寓著自己將要離開(kāi)的感慨。這種深沉的離愁之情與詞人自身的婚姻經(jīng)歷有密切關(guān)系?？紡堄⑴c吳廷鉁的婚姻約成于嘉慶十八年前后，①父母之命加之自己濃厚的戀家情節(jié)，難免有離別的傷感情緒。雖然婚后張英沒(méi)有立即隨夫離家，但“每憂分手時(shí)”②的離別憂愁早已在詞人心中蔓延。詞中“想嫣然”句，既表現(xiàn)了對(duì)明媚春光的留戀、燦爛年華的珍愛(ài)，也蘊(yùn)含了詞人將要離家的悲愁。張英以詠物寄懷手法表達(dá)將要離家的愁情之作，還有隨父宦于山東時(shí)所作的《高陽(yáng)臺(tái)》“和若綺妹詠菊”。她以菊花的獨(dú)傲與孤寂表現(xiàn)將要離別的憂愁。

張惠言將詩(shī)教倡導(dǎo)的忠愛(ài)悱惻、不淫不傷之旨引入詞學(xué)思想中，張英將這種詞教觀表現(xiàn)在對(duì)婦德的書(shū)寫之中。她在詞中將自己塑造成溫婉的妻子形象以及與姐妹相處融洽的長(zhǎng)姐形象，嚴(yán)格踐行著儒家思想對(duì)女性身份的規(guī)范。沈善寶《淡菊軒初稿序》云：“蓋以芬芳悱惻之懷，寫離合悲歡之境。性靈結(jié)撰，根孝弟以立言；意匠經(jīng)營(yíng)，茹古今而達(dá)意。思深語(yǔ)雅，胸有千秋；格雋調(diào)高，目無(wú)馀子。”③可見(jiàn)，儒家思想已經(jīng)根植于張英的創(chuàng)作之中。要之，張英在離家前往京師之前，對(duì)常州詞派詠物寄懷的創(chuàng)作方法和詞教觀已經(jīng)十分熟悉，并能自如地應(yīng)用于創(chuàng)作之中。道光三年（1823）冬，周濟(jì)自編所作成《味雋齋詞》，自序稱：“考之于昔，南北分宗，征之于今，江浙別派，是亦有故焉。”④所謂“江浙別派”，狹義而言是常派與浙派的區(qū)別，廣義而言是江蘇詞壇與浙江詞壇的差別。當(dāng)常州詞壇成員銳感世勢(shì)殆將有變，致力于增強(qiáng)詞體的風(fēng)騷功能之時(shí)，杭州詞壇卻表現(xiàn)出挖掘詞體“抒情”功能的努力。在周濟(jì)努力建構(gòu)常州詞派詞學(xué)理論體系的時(shí)間里，袁通、郭麐、楊芳燦等初代性靈詞人已經(jīng)陸續(xù)下世，只有陳文述在浙江杭州一帶的女性詞人群體中標(biāo)舉性靈詞的大旗，成為性靈詞學(xué)持續(xù)發(fā)展的重要力量。

袁枚逝世之后，隨園女弟子歸佩珊、駱佩香等人將錢塘陳文述與袁枚媲美，她們主動(dòng)推尊陳文述為文壇宗匠：“及來(lái)江左，句曲駱佩香、華亭廖織云、上海歸佩珊、虞山席道華、屈宛仙、季蘭韻、蘭陵顧羽素、吳興潘冰蟾、錢塘孫碧梧苕玉，咸以君宗匠?！陨獘取⒅偬m先后受業(yè)，而江左女士皈依者益眾?！雹蓐愇氖錾轿匆?jiàn)袁枚，但與袁枚嗣子袁通，袁枚弟子郭麐、楊芳燦等人交善，深受性靈創(chuàng)作思想的感染。道光十一年（1831），陳文述刊刻《紫鸞笙譜》詞集，自序云：“昔吳江郭頻伽、梁溪楊浣薌各為《詞品》十二則，以繼司空表圣《詩(shī)品》。余亦嘗為《詞苑閑評(píng)》?！雹迯脑~學(xué)交往與創(chuàng)作實(shí)踐中可知，他的詞學(xué)思想是沿著性靈方向發(fā)展而來(lái)的。女性詞人推舉陳文述為文壇宗主，是女性詞人對(duì)袁枚性靈創(chuàng)作思想的延續(xù)與發(fā)展方式。同時(shí)，陳文述也促進(jìn)了性靈創(chuàng)作思想在女性詞中的發(fā)展。在詞學(xué)創(chuàng)作方面，陳文述尤其標(biāo)舉李佩金與吳藻詞。道光九年，陳文述云：“國(guó)朝詞人輩出，余獨(dú)心折長(zhǎng)洲李晨蘭生香館作，組織性靈，抒寫懷抱，讀者比之蜀鳥(niǎo)啼花，湘蘭泣露。余序中所云綠鬟秦柳，紅粉姜張，非溢美也?！雹呃钆褰鹱旨x蘭，又字晨蘭，有《生香館詞》，存詞146首。陳文述于嘉慶六年春入京師，在居京的五年時(shí)間內(nèi)與李氏有頻繁的創(chuàng)作交流。陳文述稱李氏為填詞“專家”⑧，并稱賞她是最能抒寫懷抱的詞人。他與李佩金共同參加了袁通組織的“燕市聯(lián)吟集會(huì)”，《燕市聯(lián)吟集》收錄二人之詞。觀李佩金《生香館詞》，其中多是書(shū)寫自己輾轉(zhuǎn)漂泊、聚少離多、婚姻不幸等境遇，盡顯詞人惆悵怨苦的真情至性。吳衡照認(rèn)為李氏“自是天地間愁種”①。這種“笑啼非假”的真實(shí)抒寫和深摯情感與性靈思想要求抒寫真情的創(chuàng)作路徑相符，因此李詞受性靈詞人的標(biāo)榜。陳文述評(píng)李佩金作品：“碧海青天寫性靈，裁花作骨亦玲瓏。”②此外，作為袁枚性靈理論的追隨者，郭麐、楊芳燦等人對(duì)李佩金詞也有很高的贊譽(yù)。郭麐稱李佩金詞“賦情緘恨，幾于洗馬言愁，令人欲喚奈何”③。陳文述曾手抄李佩金詞，楊芳燦請(qǐng)人為《生香館詞》作序。這些性靈詞人的贊賞行為不僅延續(xù)了業(yè)師袁枚對(duì)女性才華的欣賞，也表現(xiàn)出女性詞與性靈創(chuàng)作理論的密切關(guān)系。

同年，陳文述在《花簾詞序》中贊賞吳藻詞云：“把臂生香，比肩漱玉?！雹茉凇蹲消[笙譜序》中又評(píng)價(jià)吳藻詞云：“遠(yuǎn)追漱玉，近接生香，深得此中微妙?！雹蓐愇氖鲈谠u(píng)價(jià)吳藻詞時(shí)，先樹(shù)立李清照、李佩金詞為標(biāo)桿，再肯定吳藻詞能接續(xù)李佩金詞，這一話語(yǔ)是以性靈詞學(xué)思想為依據(jù)，意圖建立以李清照、李佩金、吳藻為坐標(biāo)的女性性靈詞譜系。

吳藻作為陳文述女弟子，自然是性靈創(chuàng)作思想的支持者與發(fā)揚(yáng)者，其詞有“靈襟獨(dú)抱，清光大來(lái)”⑥之妙。她雖為女性，但卓越的詞學(xué)成就使她對(duì)當(dāng)時(shí)浙江詞壇的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。黃燮清云：“嘗與（吳藻）研訂詞學(xué)，輒多慧解創(chuàng)論，時(shí)下名流往往不逮。其名噪大江南北，信不誣也。”⑦他所編《國(guó)朝詞綜續(xù)編》收錄女性詞人91位、女性詞作208首，其中吳藻詞入選數(shù)量最多，高達(dá)19首。吳藻在當(dāng)時(shí)確實(shí)詞名顯著，在男性文人中聲名頗高。她不僅受汪適孫邀請(qǐng)為華隱樓圖題詞，還對(duì)男性詞人張?zhí)┏踉~進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。吳藻與當(dāng)時(shí)不少男性文人唱和來(lái)往，在與他們的交往過(guò)程中，對(duì)男性文人詞集的保存與傳播也起到過(guò)重要作用。吳藻與趙慶熺交善，趙慶熺曾為吳藻詞集作序。趙慶熺去世后，“哲嗣子循茂才，將梓遺稿以傳，謂蘋香女兄及余（魏謙升）皆曩時(shí)與君論詞學(xué)者，屬為商訂”⑧。黃燮清曾云：“（許謹(jǐn)身）詞婉妙聰俊，與茶煙閣為近，充以學(xué)力，所造殆不可量。……遺稿未刻，從蘋香女士處鈔得之?！雹狳S燮清在吳藻處得抄錄友人許謹(jǐn)身詞，若是當(dāng)時(shí)沒(méi)有吳藻的保存，許謹(jǐn)身詞或許就錯(cuò)失收入詞選的機(jī)會(huì)。吳藻能與趙慶熺、魏謙升、黃燮清等男性文人論詞，參與對(duì)男性詞人詞作的點(diǎn)評(píng)以及詞集的刊刻，表現(xiàn)了性靈詞學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)浙江男性詞人產(chǎn)生了一定的影響。她贊張?zhí)┏踉~“脫口輕圓，吐詞香艷，深得詞家三昧”⑩，贊趙慶熺詞“才華清似水，脫口輕圓，北宋南唐最佳處”??????，可見(jiàn)在吳藻身邊存在一群具有性靈詞學(xué)思想的文人。除了在男性文人中表現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想，她與當(dāng)時(shí)眾多女性詞人的唱和集會(huì)，無(wú)不是對(duì)性靈思想的傳播。在吳藻與男性詞人及女性詞人的互動(dòng)中，性靈創(chuàng)作思想得以發(fā)展與延續(xù)。

錢塘女性詞人沈善寶的詞學(xué)創(chuàng)作思想也受陳文述、吳藻的影響。道光十九年（1839），陳文述以自著見(jiàn)示沈善寶，并請(qǐng)沈善寶為之題識(shí)，其中就包括詞作《紫鸞笙譜》。因此，陳文述在《紫鸞笙譜序》中對(duì)詞品的認(rèn)識(shí)、詞史的梳理、國(guó)朝詞的評(píng)價(jià)以及對(duì)李、吳二人詞的稱贊，都應(yīng)為沈善寶所了解。而在這之前的道光九年，陳文述為吳藻《花簾詞》作序，就提出將吳藻詞接續(xù)李佩金詞的觀點(diǎn)，因此沈善寶在拜讀吳藻詞集時(shí)應(yīng)該已經(jīng)了解陳文述的詞學(xué)觀。沈善寶早年就對(duì)吳藻的詞學(xué)造詣?lì)H為崇拜，曾明確表達(dá)要向吳藻學(xué)習(xí)填詞的想法，《滿江紅》“題吳蘋香夫人《花簾詞稿》”云：“浣露回環(huán)吟未了，瓣香私淑情難置。倘金針、許度碧紗前，當(dāng)修贄。”①吳藻也常與沈善寶會(huì)晤，交流詞藝，關(guān)系甚密。道光十七年（1837），沈善寶離開(kāi)故鄉(xiāng)杭州，此年吳藻選編沈詞為《鴻雪樓詞》，集合了沈善寶入京之前的早期詞作。因此，沈善寶離杭之前受到吳藻性靈詞學(xué)觀的影響較大。

值得注意的是，沈善寶在接受性靈創(chuàng)作思想影響的同時(shí)，也發(fā)展了陳文述的性靈創(chuàng)作思想。她在《名媛詩(shī)話》中也將李佩金和吳藻詞作為評(píng)價(jià)他人作品成就的參照對(duì)象。如贊賞項(xiàng)紉詞云：“芬芳婉轉(zhuǎn)，可與《生香》頡頏、《花簾》軒輊。”②又贊賞袁嘉詞云：“詞皆清麗纏綿，與《生香》《花簾》可為伯仲?！雹鬯龑㈨?xiàng)紉、袁嘉詞接續(xù)李佩金和吳藻詞，是她對(duì)陳文述標(biāo)舉李、吳詞作的詞學(xué)思想的發(fā)展。項(xiàng)紉為人倜儻多才，聰明絕世；于書(shū)無(wú)所不通，口若懸河。她思維敏捷、博學(xué)多才，且胸藏奇氣。她與沈善寶神交十年，沈善寶贊之為“閨中杰士”④。項(xiàng)紉弟項(xiàng)鴻祚不僅視性靈詞人郭麐為知己，而且作品表現(xiàn)出“性靈所寄，時(shí)時(shí)到心”⑤的特征?？梢?jiàn)，性靈思想對(duì)項(xiàng)氏姊弟的創(chuàng)作有深刻影響。袁嘉是袁枚女孫，詞作表現(xiàn)出“發(fā)抒皆性情，曾不事雕鑿；陶詠任自然，曾不受束縛”⑥的性靈家族文化的特征。

因此，陳文述的性靈創(chuàng)作思想影響了吳藻、沈善寶等人，她們又將性靈創(chuàng)作思想在身邊詞人中發(fā)展開(kāi)來(lái)，在錢塘一帶形成了以性靈為共同創(chuàng)作思想的知交群落。性靈詞學(xué)思想之所以能被浙江文人接受，并在浙江發(fā)展開(kāi)來(lái)，很大原因在于它與浙西詞學(xué)思想同宗姜夔，在追求詞的抒情功能上有相同之處。譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》談到浙中詞風(fēng)時(shí)說(shuō)：“杭州填詞為姜、張所縛，偶談五代北宋，輒以空套抹殺，百年來(lái)屈指惟項(xiàng)蓮生有真氣耳。實(shí)庵雖未名家，要是好手?！雹咚麑⒑贾萏钤~與常州填詞區(qū)別開(kāi)來(lái)，是對(duì)地域詞學(xué)的不同有清晰的認(rèn)識(shí)；但他對(duì)浙中詞風(fēng)認(rèn)識(shí)并不全面，浙中“有真氣”的詞人，除項(xiàng)鴻祚、陳元鼎外，還有不少女性詞人。

嘉道之際，常派尚未戶誦家弦、波靡兩浙。黃燮清《國(guó)朝詞綜續(xù)編》收錄常州詞派張惠言詞3首，張琦詞1首，董士錫詞2首，而周濟(jì)無(wú)詞入選?！秶?guó)朝詞綜續(xù)編》收錄作品數(shù)量最多的男性詞人是項(xiàng)鴻祚，女性詞人為吳藻，他們都是浙江籍詞人，且都與性靈創(chuàng)作思想存在聯(lián)系。可見(jiàn)，性靈詞在當(dāng)時(shí)浙江一帶引起了較大的影響。

三、交匯期：性靈詞與常州詞派的互通

道咸以還，國(guó)勢(shì)日非，夷氛囂騰。處于衰世的性靈詞人順勢(shì)而變，赴時(shí)勢(shì)、察凡庶，吸收了常州詞派風(fēng)騷精神，創(chuàng)作視野從個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，性靈創(chuàng)作思想也為常州詞派的發(fā)展注入新的活力。沈善寶于道光十七年入京，當(dāng)年即與在京的張英結(jié)識(shí)，并快速結(jié)下了深厚的友情。道光二十年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。二十二年（1842）五月至七月，英軍攻陷江蘇寶山、上海、鎮(zhèn)江，并侵犯江寧省城。

有感于家鄉(xiāng)正在遭遇兵火以及朝廷養(yǎng)癰成患的現(xiàn)實(shí)狀況，張英作《念奴嬌》半闋。當(dāng)年七月，沈善寶過(guò)淡菊軒，見(jiàn)其詞而接續(xù)后半闋：

（張）良辰易誤，盡風(fēng)風(fēng)雨雨，送將春去。蘭蕙忍教摧折盡，剩有漫空飛絮。塞雁驚弦，蜀鵑啼血，總是傷心處。已悲衰謝，那堪更聽(tīng)鼙鼓。（沈）聞?wù)f照海妖氛，沿江毒霧，戰(zhàn)艦橫瓜步。銅炮鐵輪雖猛捷，豈少水犀強(qiáng)弩？壯士沖冠，書(shū)生投筆，談笑擒夷虜。妙高臺(tái)畔，蛾眉曾佐神武。①

一首詞組合了常州詞派和性靈詞兩種創(chuàng)作手法，雖稍顯生硬，但在氣韻上竟有相通之處。張英詞作以細(xì)膩婉轉(zhuǎn)筆法傳達(dá)扼腕激動(dòng)之情，托傷春曲呈對(duì)家國(guó)的擔(dān)憂，低徊要眇地抒寫沉重的話題，典型表現(xiàn)了常州詞派詞教觀以及意內(nèi)言外的創(chuàng)作方法。相較之下，沈善寶的表述更為直接，所述情事一覽無(wú)余?！皯?zhàn)艦”“銅炮鐵輪”等意象點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)景象，“壯士沖冠，書(shū)生投筆，談笑擒夷虜”句，表現(xiàn)了作者慷慨報(bào)國(guó)的志氣。這就區(qū)別于常州詞派“求其用意深雋處”②的創(chuàng)作宗旨。一個(gè)強(qiáng)調(diào)意內(nèi)言外，一個(gè)直抒胸臆，明顯表現(xiàn)出常州詞派與性靈詞人創(chuàng)作方法的不同。誠(chéng)如沈善寶自言：“孟緹細(xì)膩之致，予鹵莽之狀，相形之下，令人一望而知為合作也?！雹廴绻f(shuō)“細(xì)膩”與“鹵莽”指出了二人的不同筆法，那么“雖出兩手，氣頗貫串”④則是沈善寶看出了她與張英在詞作氣韻或者說(shuō)是在情感上的相同之處，都是傾訴志意。二者在詞中都表現(xiàn)出對(duì)政治道德使命的追求。周濟(jì)曾對(duì)張惠言的詞教觀有進(jìn)一步解釋：“感慨所寄，不過(guò)盛衰：或綢繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨(dú)清獨(dú)醒，隨其人之性情、學(xué)問(wèn)、境地，莫不有由衷之言?！雹輳?、沈處于大亂已至的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，二人詞中更多表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)局面的擔(dān)憂（太息厝薪），沈善寶詞又有兼濟(jì)天下的志意（己溺己饑）。沈善寶贊張英另一首《念奴嬌》“感事”云：“議論古今之事，持義凜然，頗有烈士之風(fēng)?！雹迣?duì)于閨閣女子能有指點(diǎn)時(shí)政的才能，沈善寶一向頗為欣賞。她曾云：“古詩(shī)閨閣擅場(chǎng)者雖不甚少，而暢論時(shí)事恍如目睹者甚難多得。”⑦可見(jiàn)，她并不排斥在作品中注入政教觀。道光二十四年（1844），吳藻續(xù)刻《香南雪北詞》124首。沈善寶獨(dú)欣賞《滿江紅·西湖詠古》十闋，認(rèn)為“敲金戛玉，氣韻沉酣，為之心折”⑧。在《名媛詩(shī)話》所舉《滿江紅》八闋詞中，有詠宋高宗樂(lè)不思蜀、錢武肅夢(mèng)索河山、岳武穆王慘遭誣陷、韓蘄王征戰(zhàn)報(bào)國(guó)、蘇軾整治西湖等，其中多是對(duì)宋代政治的探討。

結(jié)合此前沈善寶與張英議論時(shí)政的行為來(lái)看，她欣賞吳藻詠懷古跡、古人的詞作，不無(wú)鑒史觀今的寓意。

總之，從沈善寶詞學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在社會(huì)時(shí)局的變動(dòng)下，性靈詞人既追求作品蘊(yùn)含的情韻，又注重它表現(xiàn)出來(lái)的氣韻，既注重以性靈詞書(shū)寫個(gè)人遭遇，又將它置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景之下。除了對(duì)常州詞論的吸收，也有詞人直接從習(xí)性靈而轉(zhuǎn)入常州詞派門下。譚獻(xiàn)為浙江仁和人，早年傾心性靈詞人郭麐的創(chuàng)作，自述云：“予初事倚聲，頗以頻伽名雋，樂(lè)于風(fēng)詠。繼而微窺柔厚之旨，乃覺(jué)頻伽之薄。又以詞尚深澀，而頻伽滑矣，后來(lái)辨之?！雹嵩缒甑淖T獻(xiàn)看出了郭麐詞優(yōu)于浙派末流的創(chuàng)作，故而以郭麐詞為創(chuàng)作理想。但當(dāng)他接觸到常州詞派后，詞學(xué)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。莊棫在《復(fù)堂詞后序》中指出譚獻(xiàn)創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的原因：“仲修年近三十，大江以南，兵甲未息，仲修不一見(jiàn)其所長(zhǎng)，而家國(guó)身世之感，未能或釋。觸物有懷，蓋風(fēng)人之旨也?！雹饧覈?guó)的不幸是詞人由性靈創(chuàng)作轉(zhuǎn)投常州詞派門下的重要原因。從譚獻(xiàn)的詞學(xué)歷程不難體會(huì)到，時(shí)局對(duì)個(gè)人的創(chuàng)作思想有重大影響，詞人必須銳意創(chuàng)新以適應(yīng)風(fēng)云激蕩的時(shí)代。

那么，常州派詞人是否就可以執(zhí)一馭萬(wàn)，以風(fēng)騷精神為宗旨的創(chuàng)作是否就可以完全順應(yīng)時(shí)代潮流與詞體發(fā)展了呢？清季常派末流面對(duì)災(zāi)難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了一味重寄托而閹割真性情的弊端。典型如陳廷焯，他不僅對(duì)袁通、郭麐、楊芳燦等男性性靈詞人進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，而且也將矛頭指向李佩金、吳藻：“國(guó)朝閨秀工詞者，自以徐湘蘋為第一。李紉蘭、吳蘋香等，相去甚遠(yuǎn)?！雹倬科湓?，他認(rèn)為吳藻詞有“韻味淺薄，語(yǔ)句清圓”的不足，屬于郭麐、楊芳燦俚俗之詞一路，雖然他沒(méi)有點(diǎn)明李佩金詞的弊端，但李、吳二人都與陳文述關(guān)系密切，可謂是同屬于“郭頻伽、楊荔裳流亞”②。這一排除異端的行為，使常派末流的創(chuàng)作規(guī)行矩步，失去了感動(dòng)人心的力量。

有鑒于此，況周頤勇敢地突破局限，以“性靈”救“寄托”，提出“即性靈，即寄托”的主張。何謂“性靈”？其云：“流露于不自知?！w純乎天事也。”“性靈”由何而來(lái)？其云：“身世之感，通于性靈。”他最欣賞的性靈詞作是能將“至真之情，由性靈肺腑中流出”。③與陳廷焯一味批判性靈詞的做法不同，況周頤表現(xiàn)出對(duì)性靈詞的欣賞態(tài)度。他欽佩納蘭性德詞，標(biāo)舉收錄于《燕市聯(lián)吟集》中的浦夢(mèng)珠《臨江仙》詞，還高贊袁枚女弟子席佩蘭詞：“《長(zhǎng)真閣詩(shī)余》雖僅十七闋，就其佳構(gòu)言之，在閨秀詞中，卻近于上乘。”他認(rèn)為席佩蘭詞能做到“綿纏悱惻，字字從肺腑中出”。④況周頤吸收了性靈創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)詞體創(chuàng)作要從生活、從真情出發(fā)，力圖把常派帶回抒真情、表實(shí)意的道路上。

在創(chuàng)作上，他做到了將性靈創(chuàng)作特質(zhì)與常派創(chuàng)作手法的融會(huì)貫通。自云：“余自壬申癸酉間，即學(xué)填詞，所作多性靈語(yǔ)，有今日萬(wàn)不能道者，而尖艷之譏在所不免?！雹菔聦?shí)上，況周頤早期《存悔》《新鶯》中的作品并不都是“今日萬(wàn)不能道者”，其中不乏“慧心至性”⑥之作，且早期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為數(shù)十年后達(dá)到的詞作新高度奠定了基礎(chǔ)。從詞人后期作品來(lái)看，其于早期的“纖艷”詞風(fēng)，不僅并未徹底改變，而且還據(jù)以形成了以側(cè)艷之筆寫沉哀巨痛的獨(dú)特創(chuàng)作方式，成為況周頤詞作的個(gè)性特征。典型如其五十四歲在滬所作《減字浣溪沙》，小序云：“綠葉成陰，苦憶閶門楊柳?！痹~云：“玦絕環(huán)連兩不勝，幾生修得到無(wú)情。最難消遣是今生。蝶夢(mèng)戀花兼戀葉，燕泥黏絮不黏萍。十年前事忍伶俜。”⑦雖然此時(shí)詞人避地海隅已有兩年時(shí)間，但花月堪悲、星霜物移之感不曾消減。此詞以艷筆抒發(fā)感慨，表面是回憶閶門往事，實(shí)則在今昔對(duì)比中，將家國(guó)、身世融于一詞，表現(xiàn)深沉的故國(guó)之痛、飄零之悲?！皯佟薄梆ぁ庇绕浔憩F(xiàn)了作者的情感深度，“忍”字又表現(xiàn)出作者的萬(wàn)般無(wú)奈。其弟子趙尊岳云：“先生此時(shí)，亦間作艷詞，讀之令人回腸蕩氣?！朵较场匪拈?，尤稱絕勝?！г怪?，千錘百煉以出之，可為特開(kāi)境界者矣！”⑧可見(jiàn)，況周頤早年習(xí)性靈詞為其后期開(kāi)創(chuàng)詞學(xué)新境提供了強(qiáng)勁內(nèi)助力。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理性靈詞的發(fā)展脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)現(xiàn)象：第一，女性詞人對(duì)性靈詞的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用；第二，性靈詞與常州詞派的發(fā)展與交流，顯示清代詞學(xué)發(fā)展具有多樣性與復(fù)雜性；第三，雖然時(shí)局對(duì)創(chuàng)作的方向起到重要的引導(dǎo)作用，但詞體的“抒情”特性決定了作品的生命力。

根據(jù)上述現(xiàn)象，試再作以下幾點(diǎn)規(guī)律性總結(jié)：第一，女性詞人與男性詞人共同構(gòu)建了清詞發(fā)展的光輝。以男性為主導(dǎo)的詞派以及詞學(xué)群體的興盛固然對(duì)女性詞的發(fā)展具有推動(dòng)作用，但女性詞人也反作用于詞壇。女性詞人對(duì)陳文述的推舉也是加速詞風(fēng)變革、推動(dòng)詞學(xué)發(fā)展的重要表現(xiàn)。第二，清代詞學(xué)生態(tài)具有多樣性、包容性。性靈詞雖然不是主流詞學(xué)，但它與清代其他詞派一同構(gòu)成了豐富多樣的詞學(xué)生態(tài)。性靈詞人不僅能清晰地認(rèn)識(shí)到詞學(xué)發(fā)展的弊端，而且在自我創(chuàng)作中努力克服缺陷，接受和吸收其他詞學(xué)思想，推動(dòng)了詞學(xué)發(fā)展。第三，平衡好詞體的言志與抒情功能是清代詞人所追求的詞學(xué)理想。時(shí)代氣運(yùn)促使性靈詞人對(duì)常州詞派感慨盛衰的寄托思想的接受，常州詞派也借鑒性靈思想來(lái)強(qiáng)調(diào)詞體抒情的特性以實(shí)現(xiàn)言意目的。性靈詞與常州詞派代表了詞體抒情與言志的兩個(gè)方向，二者的離合關(guān)系展現(xiàn)了詞體發(fā)展過(guò)程中抒情與言志功能相互平衡的過(guò)程。清代詞學(xué)與詞作均在如此不斷地自我調(diào)整與完善中得以發(fā)展。

［責(zé)任編輯馬麗敏］