文化是一個民族的靈魂所在，而少數(shù)民族文化更是民族文化的瑰寶，人類的文化沒有絕對的定義與中心，也沒有相對的對與錯，民族文化都是各民族人民在隨機選擇中應(yīng)對環(huán)境，爭取生存的工具。從本質(zhì)上講，文化基因即生物學(xué)中遺傳變異過程的基本元素。本研究基于文化基因理論對香格里拉藏族傳統(tǒng)民居的表現(xiàn)方式及傳承路徑進行探索。

一、文化基因概述

本質(zhì)上的不同，但還是無法用精確的語言來描述定義這個“最基本的信息遺傳單位”2]。綜上所述，在對各流派“文化基因\"認識的基礎(chǔ)上，考慮到本研究所要討論的主題和研究內(nèi)容，對于“文化基因”這一概念，

圖1文化基因認知流程圖（圖片來源：筆者自繪）

關(guān)于文化基因的定義，國內(nèi)學(xué)者和西方學(xué)者的理解呈現(xiàn)出不同方向，西方學(xué)者更多是從社會科學(xué)角度出發(fā)研究人類文化的表現(xiàn)方式，他們覺得“人類學(xué)和社會學(xué)在一起也不過是靈長類動物的一個分支和社會生物學(xué)而已。”而對于這個論點很快就有大量的質(zhì)疑聲，他們認為社會學(xué)中的模因概念與自然科學(xué)中所說的基因概念本質(zhì)上是完全不同的。社會學(xué)中“模因”是科學(xué)家們經(jīng)過計算、測量、科研得出的生物基因遺傳變異的實體，是可以通過科研儀器看得見的實際存在的物質(zhì)。然而，“模因”作為一種以文化交流為基礎(chǔ)的無形思想，至今尚無科學(xué)證明它是真實存在的。所以，如何向公眾展現(xiàn)“模因”這一西方民族觀念中的認知，就成為了西方社會生物學(xué)迫切需要回答的一個問題。

國內(nèi)學(xué)者對“文化基因”的認識大都表現(xiàn)在社會科學(xué)的領(lǐng)域中，在我國傳統(tǒng)文化里運用“文化基因”的表現(xiàn)方式進行研究。其研究具有主觀性，大都歸結(jié)為宗教信仰、儒學(xué)思想、認識觀念、民俗傳統(tǒng)等方面，雖然國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者們也意識到“文化基因”與生物學(xué)中的“基因”有著應(yīng)最大化地保持一種客觀、科學(xué)的態(tài)度進行定義（如圖1）。

因此，本研究將“文化基因”的定義局限于對其生物基因的遺傳、復(fù)制、變異等功能的基礎(chǔ)上，以歷史發(fā)展與區(qū)域空間為軸線，以動態(tài)視角探尋霞給村藏族傳統(tǒng)住宅的發(fā)展與演化規(guī)律，并依據(jù)“文化基因”所附著的文化載體的表達形態(tài)，對其進行相應(yīng)的表達方法的譜系建構(gòu)。

二、霞給村村落的由來與基本概況

霞給村地處香格里拉與碧塔海之間，地理位置優(yōu)越，交通便利，具有良好的區(qū)位環(huán)境。村子的北面和南面都是高聳的山峰，南面是一片郁郁蔥蔥的森林，被稱為“神山”。一條清澈的河流在山腳下流淌，從河岸到村莊被一片低矮的灌木叢隔開。東西兩面都是農(nóng)田耕地，從兩邊延伸擴展，連接周圍的村莊，整座村莊呈現(xiàn)廣闊天地，賦予其獨特又美麗的自然風(fēng)光，藏式民居統(tǒng)一和諧，質(zhì)樸自然。霞給村是一個具有藏族文化和生態(tài)特色的鄉(xiāng)村，它被稱為“香格里拉第一村”。這里依山傍水，風(fēng)景秀麗。坐落在碩都湖、碧塔海、白水臺三大觀光帶之間，是前往香格里拉的重要景點，也是“香巴拉”文化長廊的第一站（如圖2）。

圖2霞給村村落平面圖①" 圖3 霞給村傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀圖（圖片來源：筆者自攝）

經(jīng)調(diào)研，霞給村內(nèi)部交通道路劃分主次較為分明，但無道路標(biāo)識系統(tǒng)，民居建筑建造結(jié)構(gòu)還保留了藏族傳統(tǒng)民居古建筑形式，部分年久失修，由于安全問題無人居住，村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施風(fēng)格不統(tǒng)一，且雜亂無章 （如圖3）。通過走訪記錄、拍照測量等方式，我們對霞給村現(xiàn)有傳統(tǒng)民居進行調(diào)研與分析，其村落環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)如下：村莊原有一條“凹”字型主干道，東西兩側(cè)各設(shè)一出入口，東側(cè)入口處新修一座喇嘛白塔；民居建筑基本上都是沿著村子的主干道隨意排列，分為東西兩個大的區(qū)域，再加上一些竹籬、樹叢和零散的青稞曬架，形成了一種既有層次又有特色的視覺景觀；經(jīng)走訪詢問當(dāng)?shù)卦用瘢冀o村現(xiàn)階段大約有30戶住戶，新建8棟，4棟無人居住，擬計劃拆除1棟。當(dāng)?shù)乩吓f房屋正逐漸翻新，部分原民居住宅已無人居住，新民居現(xiàn)階段正在建設(shè)中；村子中央現(xiàn)有一座藏族文化研究與交流中心，一排簡易手工藝品房屋，土特產(chǎn)和工藝品藏式平房，一座簡易公共廁所和一棟服務(wù)員臨時住房；村莊的主要道路為土路，在道路的一邊設(shè)置了一條排水溝，在東邊的入口處設(shè)有水塘，經(jīng)山泉流出；村子內(nèi)部除一般照明、電話通信以外，無其它的公共設(shè)施及人造綠地景觀，基礎(chǔ)道路設(shè)施不夠完善。

三、霞給村藏族“閃片房”文化基因譜系構(gòu)建

（一）霞給村文化基因譜系構(gòu)建

在查閱了香格里拉霞給村傳統(tǒng)村落的大量歷史資料、現(xiàn)場調(diào)研、深度整合分析的基礎(chǔ)上，本文對其文化基因元素進行整合，把文化基因要素分為兩種類型：物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因?；谝陨蠈哟问崂恚疚膰L試構(gòu)建霞給村文化基因譜系圖 （如圖4）。

（二）霞給村文化基因識別編碼

編碼有助于建立一個有序的遺傳系統(tǒng)，創(chuàng)建一個基因庫，從而使文化信息得到最有效的識別、修正和整合。本研究按照類型學(xué)的原則，將文化基因表達分為“類型屬性一特性識別－符號表現(xiàn)”“基因類型－識別因子－識別指標(biāo)一識別結(jié)果”四個方向[3]。類別屬性層通過對基因類型的控制來劃分文化基因，構(gòu)成一階編碼。其中，識別因子和識別指標(biāo)屬于特征辨識層次，構(gòu)成二階編碼與三階編碼，符號表現(xiàn)層與識別結(jié)果層次相對應(yīng)，輸出基因符號。因此，每一級都是以一個大寫字母和一個數(shù)字的組合來進行編碼（如圖5）。

四、霞給村藏族“閃片房”文化基因表現(xiàn)方式

（一）山水文化基因

香格里拉以其獨有的自然風(fēng)光及古老而深邃的宗教文化，獨特的地域風(fēng)情，成為了人們夢寐以求的人間天堂。香格里拉古稱“中甸”，是滇、川、藏三個省份的交匯之地，也是世界著名的“三江并流”旅游景區(qū)的中心地帶。霞給村以其獨特的森林風(fēng)貌、高山牧場、金礦遺址等為特色，展現(xiàn)了藏族優(yōu)良的人文與自然生態(tài)。香格里拉處于橫斷山脈，大多呈南北走向，在山谷地區(qū)以南北向帶狀分布成村落，這與當(dāng)?shù)丨h(huán)境因素有著密不可分的聯(lián)系。霞給村主要的人文景觀有：藏經(jīng)院、藏香院、藏文院、藏醫(yī)館、土陶館以及一些民間手工藝研學(xué)機構(gòu)。霞給村生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，符合人神共居的優(yōu)越選址特點，形成獨特的山水文化。

（二）聚落文化基因

1.民居文化

在霞給傳統(tǒng)村落中，仍然保留著大量藏族傳統(tǒng)民居，這些房屋運用藏族傳統(tǒng)“閃片房”的造型、材料與工藝，在各方面都有一定的歷史與藝術(shù)價值，可以表現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕卣?。由于地域環(huán)境的影響，民居的單體結(jié)構(gòu)主要在太陽輻射和風(fēng)環(huán)境的作用下，通常選擇坐北朝南的方向，以有效遮蔽北風(fēng)，同時讓更多的陽光照射進入民居的南側(cè)[4。這些傳統(tǒng)民居以磚石木結(jié)構(gòu)為主，突顯了霞給村傳統(tǒng)民居的獨有特色。香格里拉地區(qū)人民大多信仰佛教，村內(nèi)大多設(shè)有寺廟，村莊形態(tài)也圍繞寺廟或佛寺建造。在村莊路口還經(jīng)常設(shè)有瑪尼堆、經(jīng)幡、佛塔來驅(qū)邪，以帶來吉祥如意。同時，在藏族佛教文化的影響下，這些房屋的門窗裝飾著各種紋樣，展現(xiàn)了精致的藝術(shù)設(shè)計（如圖6）。這些特征共同體現(xiàn)了霞給村傳統(tǒng)藏族民居的建筑風(fēng)格，使其成為具有獨特魅力的歷史文化遺產(chǎn)。

圖4霞給村文化基因譜系圖（圖片來源：筆者自繪）

圖5文化基因結(jié)構(gòu)編碼 （圖片來源：筆者自繪）

圖6霞給村傳統(tǒng)村落民居文化要素（圖片來源：筆者自繪）

2.街巷文化

村莊街巷文化由村莊的道路、建筑、活動場所等元素構(gòu)成，是村莊自然形成或經(jīng)過人為布置而成的一種具有設(shè)計意義的總體規(guī)劃。香格里拉地區(qū)大部分的傳統(tǒng)村莊都是在自然狀態(tài)下和社會發(fā)展過程中，不斷融入新的自然與人文元素。香格里拉地區(qū)的村落道路與肌理組合方式主要有帶狀、組團、散點式布局[。霞給村村落道路主要沿“香巴拉”文化長廊公路呈帶狀分布。在香格里拉地區(qū)，帶狀肌理是最為普遍的村落布局形式。這種肌理既包括沿著江河和山脈形成的帶狀村落道路，也包括沿著交通干道分布的村落結(jié)構(gòu)。霞給村地勢平緩，主要沿交通干道分布，主要在平緩山區(qū)地帶。

3.院落文化

香格里拉藏族房屋的一個顯著特征，就是用冷杉劈裂的瓦片，也就是俗稱的“閃片”，因此，有學(xué)者將香格里拉民居俗稱為“閃片房”。霞給村藏族傳統(tǒng)的“閃光房”一般都是兩層樓，前院有圍墻，為了取暖，建筑深度偏大，屋頂上鋪著冷杉劈成的木板，形成斜坡，斜坡較寬，屋檐較深。在藏族傳統(tǒng)住宅中，一樓是畜舍、貯物區(qū)，二樓是起居室。閃片房二層部分的裝飾非常豐富，屋檐構(gòu)造有雙層或三層的出橡頭，橡頭、梁、以及天花板都裝飾有彩畫或雕刻，與民居其他部分的粗大厚重的構(gòu)件形成鮮明對比。此外，二層平頂與坡屋頂之間的夾層用于儲藏物品，而閃片屋頂則被一排馬扎架支撐。這種建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了香格里拉傳統(tǒng)民居的獨特之處 （如圖7）。

4.生產(chǎn)文化基因

霞給村藏族傳統(tǒng)村莊的生產(chǎn)文化基因可以表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)與手工藝兩部分。

霞給村內(nèi)有一系列的手工藝品生產(chǎn)工坊，游客可以在這里看到藏族工匠們精湛的手工技藝，將原生態(tài)、質(zhì)樸的手工制品展示出來，讓眾多瀕臨滅絕的藏族手工制品重新煥發(fā)生機，使游客真切地體會到他們獨到的藝術(shù)風(fēng)采和巧奪天工的智慧。在霞給村，藏族藝人為村民們展示他們的傳統(tǒng)黑陶器手工藝技術(shù)。在唐卡院里，有著悠久歷史的堆繡和繡花技藝重現(xiàn)，讓參觀者領(lǐng)略了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。木器院的產(chǎn)品加工工序復(fù)雜，品種繁多，具有獨特的美感和實用價值。而在牦牛骨雕庭院里，各式各樣的工藝品上都嵌有藏文的吉祥、辟邪的圖畫。霞給村的手工作坊不僅展示了傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝，也為游客提供了一個親身體驗和欣賞藏族文化的機會。除此之外，農(nóng)耕文化也是霞給村文化基因之一，廣闊農(nóng)田上隨處可見的青棵架，村內(nèi)廣場上的水井，家家戶戶養(yǎng)殖的牛羊藏獒，以及各地擺放的瑪尼堆都體現(xiàn)出香格里拉藏族傳統(tǒng)農(nóng)耕的文化特點。

5.信仰文化基因

藏族民居的信仰文化在其建筑空間中得到了充分體現(xiàn)，它是天地人神與自然共居的空間，是歷史的延續(xù)與文化的傳承。首先，藏族房屋的空間是圍繞著主體建筑的“中柱”來進行的。在藏族人民心中，中柱既是藏族居住空間的內(nèi)核，又是他們心中的圣潔之地。因此，在傳統(tǒng)的家庭生活中，中柱被認為是一種非常重要的家庭生活方式，也是人們慶祝節(jié)日的重要場所。其次，藏族住宅的空間格局與藏族的“上、中、下”三個境界相一致，即“神”“人”“鬼”“三界”。在現(xiàn)實的居住空間布局中，第一層多為圈養(yǎng)家畜，第三層則靠近天空，常設(shè)置禮拜堂。中層是城市居民居住、休閑的主要場所。除此之外，為了能夠在離天最近的地點舉行祭祀活動，達到與神仙交流、“通神”的目標(biāo)，人們通常會在房屋頂上設(shè)置經(jīng)幡、煨桑爐等建筑。這種空間布局既反映了藏族對神圣空間的重視，又展示了他們對信仰文化的深刻理解。

圖7霞給村藏族民居剖面、平面圖②

藏族的信仰寄托物包括經(jīng)幡、風(fēng)馬旗、煨桑爐和靈石，它們是藏人的宗教信仰和吉祥愿望的直接表達，也是居民日常生活中的附屬物品。藏族民間信仰寄托是藏族人對宗教信仰的一種具體表現(xiàn)形式，屬于民族民間信仰文化的一個重要組成部分。

6.民俗文化基因

霞給歷史村落的民俗文化主要分為兩類：第一類是民間藝術(shù)方面。藏族人民創(chuàng)造了眾多民間歌舞的表現(xiàn)形式，如打柴舞、霸王鞭、孔雀舞、目腦縱歌、鍋莊、鄂爾多斯民族舞蹈、芒鑼、象腳鼓、蘆笙、冬不拉、木鼓、三弦等歌舞表演。這些藝術(shù)表演充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谏畹拿篮勉裤降暮驼鎿吹南蛲?。第二類是?jié)日慶典方面，霞給村村民把自己的民俗信仰及對節(jié)日的向往歡聚一堂，呈現(xiàn)出熱鬧繽紛的節(jié)日慶典，如潑水節(jié)、三月三、火把節(jié)等民族表演。還有拋繡球、抬官人、攔門酒、丟包等重大活動，他們各有各的文化風(fēng)情，令人目不暇接，流連忘返，這些工藝慶典至今仍在當(dāng)?shù)鼐S系常新。

五、霞給村藏族“閃片房”文化基因傳承困境

（一）傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌衰敗

因村民對傳統(tǒng)村落的保護意識薄弱，對其不可再生性認識不足，在保護工作中，工作力度強度不夠，加之土地利用政策的不完善，導(dǎo)致許多老舊房屋被拆除。目前，我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的質(zhì)量普遍不高，根本原因在于缺少相應(yīng)的保護與修繕技術(shù)。霞給村的房屋大多是用石頭、粘土、木頭等材料建造，這些材料在長期的風(fēng)雨沖刷下，很容易被腐蝕。更令人擔(dān)憂的是，由于農(nóng)村居民逐步遷出原有房屋，使得大部分的傳統(tǒng)民居空置和廢棄。霞給村的傳統(tǒng)民居因無人維修，其老化進度加速。由于農(nóng)村居民遷居到外地定居，傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)和鄉(xiāng)村文化都受到了嚴重的沖擊。

圖8藏族閃片房色譜分析 （圖片來源：筆者自繪）

（二）公共空間活力喪失

村落公共空間主要作為休閑娛樂、文化交流的場所。而霞給村公共空間存在一些問題，主要表現(xiàn)為村口廣場太過單一，相對于其它村莊，公共空間缺少構(gòu)思，出現(xiàn)了同質(zhì)化傾向，沒有體現(xiàn)出藏族村寨特有的民族文化特征。與此同時，村中缺乏適合村民聚集與活動場所。例如民俗歌舞表演、祭祀活動和傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)場所等，公共空間的功能相對單一，現(xiàn)有公共空間停放較多車輛，占用了活動場所。在網(wǎng)絡(luò)時代沖擊下，人們的精神寄托、社會交往和物質(zhì)消費都以網(wǎng)絡(luò)為中心，而不是單純以有形的公共空間為中心，呈現(xiàn)出封閉、分散、獨立的發(fā)展趨勢。公共空間因缺少村民維護，整體活躍度逐漸下降，使原本富有地域文化特色的村落也失去了昔日的生機與活力。

（三）民俗文化特色消解

霞給村傳統(tǒng)民間文化是在一定的歷史文化背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，但在現(xiàn)代文明的影響下，其中蘊含的文化元素漸漸被忽視，地方文化特征正處于衰退的危險之中。如藏族透雕浮雕、建筑紋理彩繪、棚頂建造技藝等，都是一種文化的結(jié)晶，也是老一輩匠人高超的技術(shù)與堅持。過去沿街流傳的手工藝、節(jié)俗等“活”性文化，正逐步走向沒落，面臨著后繼乏人的迫境。由此可見，霞給傳統(tǒng)村落的民間文化亟待被重新激活。

六、香格里拉霞給村文化基因傳承路徑研究

（一）基因保護：以整體格局為主體

根據(jù)村落生態(tài)環(huán)境惡化和建設(shè)用地侵占生態(tài)空間的現(xiàn)象，采取“生態(tài)修復(fù)”和分區(qū)控制相結(jié)合的方法，對農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和總體布局進行了保護，實現(xiàn)了村莊的高質(zhì)量生活。首先，對各村寨進行區(qū)劃控制，即將各村寨分為建筑民居保護區(qū)、建筑民居控制區(qū)、農(nóng)耕保護區(qū)、山水格局協(xié)調(diào)區(qū)、藏族佛教保護區(qū)五大片區(qū)。其次，在霞給村的傳統(tǒng)村落中，要對山泉水并進行有效的保護，對周圍山勢進行保護，對周圍的綠化和自然風(fēng)景進行保護，嚴禁在山上亂采亂挖。農(nóng)田形態(tài)表現(xiàn)了村莊的農(nóng)耕文化，形成“山一水一田一林”的空間局勢，從而使霞給傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境得到有效的保護與利用。

（二）基因植入：以公共空間為紐帶

所謂“文化基因移植”，就是將不同種類的基因或新的功能引入到原有的基因中，使其具有生命力并獲得新生與延續(xù)[。霞給村應(yīng)通過照明門戶節(jié)點改造、營造廣場文化特色、融入空間功能三種方式，把文化基因植入傳統(tǒng)村落中，以公共空間作為相關(guān)紐帶。入口節(jié)點作為人們進入村莊的第一個視覺空間，通常位于交通要道附近，通過對原村落廣場的改造，把部分閑置的空地改造成藏族文化交流廣場，使之成為游人和村民們休閑、健身、休憩、交流的地方。在運用藏族傳統(tǒng)文化時，廣場地面鋪裝要運用藏族代表“文化符號”，表現(xiàn)了藏族文化所蘊涵的美好意蘊。藏族文化的注入使原空間文化積淀得以延續(xù)，而以廣場為載體，更多地向外展示藏族文化的內(nèi)涵，對霞給傳統(tǒng)村莊文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

（三）基因修復(fù)：以建筑形制為重點

“文化基因”的修補，就是通過“織補”“重構(gòu)”“再造”來突出該地區(qū)的地域特征和人文特征環(huán)境。就藏族傳統(tǒng)村寨的居住形式而言，其“基因”變革的核心是對其整體性和單體性的重新塑造。從傳統(tǒng)的建筑要素中提煉出建筑的色彩構(gòu)成系統(tǒng) （如圖8）。在藏族宗教信仰中，不同的色彩所象征的意義也不一樣。白、紅、黑這三種顏色代表著西藏佛教的天堂、人間和地下。藏族人崇尚白色，都有白石崇拜，在房屋的墻壁上放置白石，就連房屋的墻壁都是白色的。建筑物相鄰墻體之間的顏色反差不能過大，可以通過栽種喬灌和花草來豐富建筑物色彩。把黑色用于門窗罩，以抵御外界的侵襲；佛教的薩迦派，會將廟宇的墻壁染成一片藍色，然后用紅白兩色來區(qū)分，以表現(xiàn)他們的宗教信仰，而霞給村建筑房屋大都呈白色或米白夯土材料的色彩。

（四）基因激活：以民俗活動為載體

要喚醒文化基因，就需要在空間中找到文化的載體和表現(xiàn)途徑，而各種民間活動與手工技藝就是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活情景的生動反映。把民族文化融入傳統(tǒng)村落中，使其成為一種“活化”的經(jīng)營模式。霞給傳統(tǒng)村寨中有豐富多彩的民間活動，如打柴舞、鍋莊舞、冬不拉表演等。當(dāng)?shù)乜梢岳镁W(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)村落APP進行研發(fā)，建立LBSN平臺，融入智慧旅游系統(tǒng)，促進民間文化的傳播。深入挖掘村寨本身的文化內(nèi)涵，打造藏族民俗博物館、藏族浮雕木刻館、藏族民俗表演秀場、藏族民俗藝術(shù)館等，以獨特的視角，豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)滇西北的區(qū)域文化特色，傳播民族文化的情感與生命。

七、結(jié)語

本文以“文化基因”為視角對香格里拉霞給村藏族傳統(tǒng)民居進行研究，在文化整體觀的基礎(chǔ)上探討文化基因?qū)鹘y(tǒng)民居的傳承路徑，從而揭示文化基因?qū)︵l(xiāng)村傳統(tǒng)聚落空間的作用。筆者發(fā)現(xiàn)霞給村“閃片房”民居建筑作為一種傳統(tǒng)建筑形式，在當(dāng)代社會中仍然具有重要的文化意義和社會功能，在保護和傳承傳統(tǒng)民居文化的過程中需要多方合作，在村民、村集體、政府的共同努力下，才能更好地保護與傳承傳統(tǒng)民居建筑文化。

香格里拉霞給村傳統(tǒng)民居在今后的保護傳承路徑上，還需要進一步挖掘本土地域文化，進行傳統(tǒng)村落的再生設(shè)計。在今后建造過程中還需探討現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)民居文化中的傳承與運用，以推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展的有機結(jié)合。通過以上研究，我們可以更好地理解在“文化基因”視角下，傳統(tǒng)民居文化在當(dāng)代社會中的價值與發(fā)展路徑，為文化保護與傳承提供實踐經(jīng)驗和理論支持。

注釋：

① 圖片來源：楊大禹.村鎮(zhèn)建設(shè)中的建筑文化多樣性保護對策——以香格里拉霞給文化生態(tài)村保護規(guī)劃為例[J].新建筑，2006（4）：9-14.

② 圖片來源：趙澤源.香格里拉地區(qū)藏族民居文化要素特征研究[D].北京：北京建筑大學(xué)，2020.

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作者簡介：李嶠，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計碩士研究生。

通訊作者：楊春鎖，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授。

編輯：雷雪