集體記憶是某個(gè)或某些階段內(nèi)一定群體生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的精神內(nèi)容總和，是無數(shù)個(gè)體記憶的有機(jī)總和。奉節(jié)縣是建筑實(shí)體消亡引發(fā)集體記憶問題的典型存在。2002年11月，奉節(jié)老城完成爆破工作[，半年后三峽首次蓄水，承載千年記憶的奉節(jié)老城沉入水底。奉節(jié)人民的家園集體記憶自此失去了最具說服力的建筑實(shí)體，隨之而來的群體記憶斷層與心理創(chuàng)傷問題亟待破除。而奉節(jié)遷移作為近代集體遷居的代表性案例，其集體記憶問題的解決方案對于類似的地區(qū)性遷移事件有著重要的借鑒價(jià)值。

在文化強(qiáng)國的時(shí)代語境下，借助動態(tài)共創(chuàng)體系再建三峽庫區(qū)淹沒地區(qū)原住民的集體記憶勢在必行。動態(tài)共創(chuàng)體系是一種社區(qū)介入、公眾參與、實(shí)時(shí)更新的新型集體記憶共建模式，其形式包括景觀再現(xiàn)、集體記憶數(shù)字化平臺等。在該體系可行性基礎(chǔ)上，本項(xiàng)目首創(chuàng)“PHI”（Protect一Heal-Industrialization）雙面向一鏈接模式，即交叉記憶保護(hù)與心理療愈面向，引入產(chǎn)業(yè)化鏈接，實(shí)現(xiàn)集體記憶價(jià)值現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

一、針對集體記憶的PHI模式研究

集體記憶（collectivememory）這一概念是社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在其1925年的著作《論集體記憶》中提出的。哈氏將集體記憶從社會建構(gòu)的“理念”（idea）中剝離出來，與個(gè)人的“意像微光”建立聯(lián)系[。因而集體記憶不是社會集體權(quán)力的單一選擇，其更多地包含著個(gè)體情感與社會的聯(lián)系。由于種種現(xiàn)實(shí)原因，在新舊社會框架矛盾的情境下，并不完全以“過去”形式展現(xiàn)一致性的集體記憶給予個(gè)人更多的詮釋空間，這無疑是一把雙刃劍?；诠系睦碚?，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化資源的集體記憶能夠同時(shí)滿足社會文化需求與個(gè)人精神需求，而另一方面，個(gè)人的地域認(rèn)同感與社會認(rèn)同感亦高度綁定。

地理學(xué)者段義孚于1974年提出的“戀地情結(jié)”，即場所性集體記憶，為把握人與空間地域的情感連接提供了切口[3。類似于口述史，在代際視角下，場所性集體記憶往往作為地域歷史的情感化表達(dá)而存在，是地域居民主體性乃至社會認(rèn)同感形成的重要推手。相應(yīng)的，“同一時(shí)代人群中對于諸事件能夠形成永久記憶的只是其中的部分成員，且隨著這部分成員的逝去，集團(tuán)關(guān)于事件及社會變動的記憶自然就會淡化”[4]。與其高度綁定的文化認(rèn)同會隨著代際交替一同崩解。由此可知，場所性集體記憶面臨著巨大的遺忘風(fēng)險(xiǎn)，集體記憶的間斷反過來對社會架構(gòu)的沖擊亦不言而喻。

重大歷史事件往往會對特定集團(tuán)人群連帶產(chǎn)生“場所性崩塌”文化創(chuàng)傷，場所性集體記憶療愈價(jià)值也值得重視。受個(gè)人社會化成長經(jīng)歷與社會框架的塑造，特定時(shí)間段的集體記憶所派生出的“文化符號”極大程度影響乃至規(guī)定著個(gè)體的認(rèn)知，場所的崩解導(dǎo)致文化記憶逐漸沉淀為一種基層的創(chuàng)傷性記憶乃至認(rèn)知障礙，這正是其應(yīng)用于原住民心理療愈的理論依據(jù)[5]。而針對于更廣范圍的心理創(chuàng)傷，以更多元的形式利用好場所性的集體記憶資源，發(fā)揮其對于城市常住人口的療愈價(jià)值。療愈性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在四川汶川等有受災(zāi)歷史及東北三省等有重大社會變動的地域推行并取得一定成效，足以證明經(jīng)由景觀美學(xué)的路徑達(dá)到廣義的療愈性功效是具有可行性的。

表1受訪原住民心理問題

表2受訪原住民參與集體記憶再建意愿

進(jìn)而，場所性的集體記憶資源是否具有一定產(chǎn)業(yè)化價(jià)值？與重大公共事件相聯(lián)的地域文化需求是否能夠支撐文化產(chǎn)業(yè)市場？而如何在推進(jìn)集體記憶文化資源有效商業(yè)化的進(jìn)程中平衡國家權(quán)力、社會公序良俗與個(gè)體意愿的介入，都是產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中不可回避的問題。國內(nèi)集體記憶文化產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，并未形成規(guī)模性的產(chǎn)業(yè)集群，但不可否認(rèn)，形似于成都東郊記憶的工業(yè)文旅打造已然揭示了集體記憶文化市場的巨大潛力。

于是，在國內(nèi)外集體記憶理論研究與廣泛實(shí)踐的基礎(chǔ)上，搭構(gòu)集體記憶再建“PHI”模式，即（Protect一Heal-Industrialization）“保護(hù)-療愈-產(chǎn)業(yè)”模式以深化國內(nèi)集體記憶價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制是必要的。從集體記憶文化資源的本體保護(hù)出發(fā)，到其療愈性與商業(yè)變現(xiàn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，旨在經(jīng)由集體記憶保護(hù)去實(shí)現(xiàn)心理療愈和文化產(chǎn)業(yè)鏈接的交叉結(jié)合，實(shí)現(xiàn)集體記憶文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化和社會效益延伸。

Protect（記憶保護(hù)）：集體記憶保護(hù)是“PHI”模式的基礎(chǔ)面向，通過“動態(tài)共創(chuàng)體系”重建的集體記憶得以長期保存和傳播。在數(shù)字化技術(shù)支撐下，推動重大歷史事件由單一集體紀(jì)念性價(jià)值往個(gè)人情感敘述價(jià)值的轉(zhuǎn)向，降低歷史文化記憶遺忘風(fēng)險(xiǎn)，打通代際集體記憶斷點(diǎn)。

Heal（心理療愈）：在集體記憶保護(hù)、再建的基礎(chǔ)上，當(dāng)代群體能夠重拾場所性歸屬感，對于“故土”有著附著個(gè)體色彩的當(dāng)代認(rèn)同，從而緩解重大歷史事件造成的心理壓力和文化創(chuàng)傷。通過個(gè)體記憶的表達(dá)與集體認(rèn)同的重塑，個(gè)體到集體面向的心理療愈得以實(shí)現(xiàn)。

Industrialization（產(chǎn)業(yè)化鏈接）：在記憶保護(hù)和心理療愈成果的基礎(chǔ)上，“PHI”模式的最終落點(diǎn)是打通集體記憶文化資源的產(chǎn)業(yè)化路徑，開拓集體記憶文化產(chǎn)品市場，整合文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動集體記憶文化資源從單一社會價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值延伸。

二、重慶市奉節(jié)縣集體記憶再建情況及必要性

奉節(jié)，重慶市下轄縣之一，位于重慶市東北部，緊鄰長江，扼守三峽要道，具有豐富的自然資源與人文歷史內(nèi)涵。近代以來，奉節(jié)保持著長江流域水上交通樞紐的地位，并在抗日戰(zhàn)爭期間吸納了一定數(shù)量的外來移民或難民，奉節(jié)老城也因此保持著一定的人口規(guī)模和城市規(guī)模，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出具有重要和典型意義的集體記憶。隨著三峽工程的建設(shè)，奉節(jié)老城沉入水下，其集體記憶也在時(shí)間推移中逐漸淡化。因此，奉節(jié)縣集體記憶再建問題研究對于當(dāng)?shù)厣鐣c普遍性的集體記憶再建模式的重要性逐漸上升。

集體記憶被描述為一種“社會力”的存在方式，具有相對獨(dú)立性，但如果時(shí)間跨度達(dá)到一定程度，集體記憶的延續(xù)則需要依托于具體的形式如事件、地點(diǎn)和人的個(gè)性等具體的方式進(jìn)行聚集呈現(xiàn)[，包括建筑、節(jié)日、書籍等。而其中的建筑和城市是最為實(shí)體的存在，這一重要組成部分的消亡會大大阻礙集體記憶的銜接性建構(gòu)。

然而，集體記憶的延續(xù)對于特定社群有著多方面的作用。埃及學(xué)者阿斯曼指出，文化記憶具有身份凝結(jié)、重構(gòu)現(xiàn)實(shí)、約束教化、反映社群自我形象等多個(gè)作用，不僅是作為一個(gè)精神現(xiàn)象，更是作為社會建構(gòu)的存在[。奉節(jié)老城集體記憶的消亡問題，不同于重大公共災(zāi)難記憶的直接與尖銳，相比之下較為含蓄和緩和。但這一特性也意味著這一問題常常受到忽視，對當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生持久的隱痛沖擊。

首先是社會連帶性的削弱，社區(qū)載體的消失以及伴隨的人口遷移使得原有社會凝聚力被打破，現(xiàn)有的新奉節(jié)城實(shí)際是社區(qū)重構(gòu)的結(jié)果。其次是原住民的心理問題，奉節(jié)移民中大部分遷移到了長江沿岸的新城，同樣有相當(dāng)一部分遷移至外省，永遠(yuǎn)離開故鄉(xiāng)。無論是哪一類，其都或多或少面臨著懷舊情感、歸屬感喪失、身份認(rèn)同沖突等。出于國民性格原因，尤其是老一輩人性格中的含蓄，這些心理問題鮮少被表露和重視，但實(shí)地調(diào)研結(jié)果顯示，仍有超過八成的受訪原住民承認(rèn)存在一定的相關(guān)心理問題（如表1）。此外，地區(qū)文化的代際斷層和代際沖突問題同樣顯著，在一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)?shù)厝耸欠裨敢鈪⑴c集體記憶再建的調(diào)查中，年輕人的參與意愿明顯低于老年人（如表2）。由此可知，奉節(jié)集體記憶缺失問題長期面臨被忽視的問題，其重建具有顯著的必要性。

有學(xué)者指出：集體記憶是由群體決定和塑造的對過去的回憶[8]。而回憶的特性指出了集體記憶不是完全客觀的，而是受到諸多主觀因素影響的。另一方面也暗示集體記憶是某段時(shí)空范圍內(nèi)一切人所經(jīng)歷的一切事物的總和，既包括客觀實(shí)在，也包括抽象存在。以奉節(jié)為例，奉節(jié)老城集體記憶由具體到抽象內(nèi)容大致可以分為三部分，其一為奉節(jié)老城的建筑實(shí)體，包括街道、城樓、港口、標(biāo)志性建筑物，等等；其二為有實(shí)體資料承載的記憶內(nèi)容，包括史料、檔案、影視作品、文藝作品，等等；其三為難以用實(shí)體承載的記憶內(nèi)容，多具有較強(qiáng)的感性色彩，例如部分口述史、微妙的人際關(guān)系、雨季的霉味、街巷中的煙火氣，等等。

在現(xiàn)有的集體記憶保護(hù)中，第一部分的建筑實(shí)體保護(hù)實(shí)踐有著相對多的嘗試，例如仿照老城風(fēng)貌修建的“夔州古城”，但是單一“仿古”的形式并不能滿足集體記憶“再建”的要求，例如重建的依斗門形制與原建筑有巨大差異。第二部分的實(shí)體資料保護(hù)看似簡單，但難點(diǎn)在于如何讓這些記憶從檔案館中走出來，真正回到民眾的腦子中。第三部分則是集體記憶重建中最為困難，但也最為深刻的部分，需要大量新形式、新技術(shù)的介入。集體記憶重建的三個(gè)方面層層遞進(jìn)，為具體實(shí)踐提出了極高的要求。

三、動態(tài)共創(chuàng)體系在奉節(jié)的應(yīng)用

針對“PHI”模式的應(yīng)用，筆者團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造性地提出動態(tài)共創(chuàng)體系。動態(tài)共創(chuàng)體系是覆蓋全社會的全民參與共建的集體記憶重建模式，并具有實(shí)時(shí)更新的特點(diǎn)。通過該體系，可有效實(shí)現(xiàn)“PHI”模式的兩面向一鏈接的核心作用。

在奉節(jié)集體記憶再建的具體路徑中，動態(tài)共創(chuàng)體系可分為線上和線下兩大核心路徑。兩大路徑圍繞上文所提到的三部分集體記憶展開。

奉節(jié)老城動態(tài)共創(chuàng)體系線上路徑由記憶檔案和記憶共創(chuàng)兩大部分組成，并通過開放式的“憶追奉節(jié)·城市記憶共創(chuàng)平臺” （如圖1）來展開。記憶檔案指通過“憶追奉節(jié)·城市記憶共創(chuàng)平臺”，為原住民集體記憶保護(hù)提供專門的數(shù)字化服務(wù)。平臺借助區(qū)塊鏈技術(shù)，為每個(gè)與奉節(jié)老城相關(guān)的故事、影像、圖片、聲音進(jìn)行獨(dú)一無二的數(shù)字云存檔，打造線上記憶銀行。記憶共創(chuàng)指通過平臺上的記憶地圖模塊，延伸平臺開放互動共建的功能，用戶可以在記憶地圖模塊上填充數(shù)字地圖信息，標(biāo)注相關(guān)記憶內(nèi)容，通過地圖來重建奉節(jié)記憶。通過標(biāo)注數(shù)字地圖上奉節(jié)老城具體街道的功能、舊聞以及象征的意義，描述記憶中的建筑細(xì)節(jié)或家鄉(xiāng)生活，那些具有歷史意義的建筑和蘊(yùn)含時(shí)代記憶的場景將通過數(shù)字化手段再現(xiàn)。此外，平臺將提供情感連結(jié)模塊和跨代傳播模塊，這兩大模塊用于促進(jìn)移民社區(qū)的情感交流，并起到維護(hù)代際記憶傳承的作用，形成一個(gè)大范圍、多代際的動態(tài)記憶庫，有效提升奉節(jié)老城集體記憶的應(yīng)用性和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化率。

在線下路徑中，筆者團(tuán)隊(duì)結(jié)合奉節(jié)的實(shí)際情況，提出從三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)奉節(jié)集體記憶的再現(xiàn)。其一為構(gòu)建多感官沉浸式老城街區(qū)，即利用AR、VR等科技手段，并結(jié)合視覺、聽覺、嗅覺復(fù)現(xiàn)技術(shù)來再造奉節(jié)老城的人文景觀，通過再現(xiàn)老城的經(jīng)典景觀來為集體記憶保護(hù)搭建橋梁，營造沉浸式氛圍，讓人們得以重溫二十多年前的老城面貌；其二為構(gòu)建演繹性的歷史空間，利用AI等科技手段模擬老城歷史時(shí)期的經(jīng)典事件、場景，設(shè)計(jì)塑造奉節(jié)人、奉節(jié)事、奉節(jié)城的典型形象，發(fā)出奉節(jié)老城聲音，使老城居民重拾故鄉(xiāng)記憶；其三為再建微縮老城，即在奉節(jié)新城中選取體驗(yàn)性街區(qū)，搭建一個(gè)等比例縮小的奉節(jié)老城，通過精細(xì)、貼切的設(shè)計(jì)吸引人們參與老城集體記憶保護(hù)活動。微縮老城不僅有利于充實(shí)老城居民的記憶，同時(shí)也具有較高的傳承價(jià)值和教育意義，能夠有效促進(jìn)奉節(jié)老城記憶的代際傳承。通過以上措施，可擴(kuò)大奉節(jié)老城集體記憶的社會影響力，并通過身臨其境的體驗(yàn)，讓遷居移民這類群體感受舊地風(fēng)光，從而修復(fù)內(nèi)心傷痕，消解移民群體集體搬遷帶來的心理創(chuàng)傷，達(dá)到藝術(shù)療愈的作用，有效解決大量移民面臨文化斷層與身份認(rèn)同的危機(jī)。

圖1憶追奉節(jié)·城市記憶共創(chuàng)平臺

在動態(tài)共創(chuàng)體系的賦能下，集體記憶的再現(xiàn)被引入文化產(chǎn)業(yè)中，有效實(shí)現(xiàn)了奉節(jié)老城集體記憶的保護(hù)和傳播，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)作為其重要載體，提升了社會公共文化服務(wù)供給能力。

四、結(jié)語

《\"十四五”全國檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出要實(shí)施“新時(shí)代新成就國家記憶工程”，強(qiáng)調(diào)要保存和傳承國家歷史、社會變遷及重大事件的集體記憶，通過系統(tǒng)化、數(shù)字化、檔案化的方式，對這些因?yàn)闉?zāi)難或社會變革所喪失的記憶進(jìn)行保存，確保歷史事件和社會變遷能夠得到全面、準(zhǔn)確的記錄，并為后代提供珍貴的歷史見證。集體記憶作為鞏固公民社會認(rèn)同感、增強(qiáng)人民生活幸福感的有力推手，只有降低其遺忘風(fēng)險(xiǎn)，推廣以重慶奉節(jié)老城案例為代表的集體記憶再建經(jīng)驗(yàn)，拓寬動態(tài)共創(chuàng)體系應(yīng)用場景，才能發(fā)揮“PHI”模式的最大效能，從而達(dá)到藝術(shù)療愈的效果，推動優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，推動文化強(qiáng)國建設(shè)。

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作者簡介：

李承鴻，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)（理論研究）專業(yè)學(xué)生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

廖禹皓，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)（理論研究）專業(yè)學(xué)生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

王相懷，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)（理論研究）專業(yè)學(xué)生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

編輯：姜閃閃