寧夏回族自治區(qū)（以下簡稱“寧夏”）“花兒”是在廣袤土地上經(jīng)過時(shí)間的磨煉凝結(jié)而成的民間音樂瑰寶，以獨(dú)特的藝術(shù)特色與鮮明的藝術(shù)魅力，彰顯出深厚的文化底蘊(yùn)。作為勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，“花兒”根植于民間生活，來源于百姓，同時(shí)又服務(wù)于百姓，為其帶來持久的心靈慰藉。本文從文化內(nèi)涵、語言特質(zhì)、藝術(shù)特征及表現(xiàn)體系等維度，系統(tǒng)梳理寧夏“花兒”的藝術(shù)特色，揭示其在民間音樂體系中的獨(dú)特價(jià)值。

一、寧夏“花兒”概述

在寧夏這片廣袤的黃土地上，演唱“花兒”成為人們舒緩勞作壓力、抒發(fā)情感的重要方式，“花兒”別稱眾多，如“少年”?！盎▋骸狈譃椤罢ā焙汀吧⒒ā眱煞N，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發(fā)揮。寧夏“花兒”具有顯著的地域特征，流行于寧夏的“花兒”有“山花兒”和“河湟花兒”兩種。

寧夏“花兒”在發(fā)展的過程中，吸收了信天游、陜北民歌、河州“花兒”等地方民歌的特點(diǎn)，所以寧夏“花兒”的唱腔也比較高亢、粗狂、嘹亮。寧夏“花兒”的演唱方式較為隨性，多采用即興填詞，這使得其內(nèi)容豐富多樣，能夠反映出演唱者當(dāng)下的情感和生活場(chǎng)景。寧夏“花兒”多用方言演唱，具有濃郁的地域特色和鄉(xiāng)土氣息，旋律動(dòng)聽、連貫，形成了獨(dú)一無二的音樂風(fēng)格，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

寧夏人民把演唱“花兒”叫作“漫花兒”，在寧夏，不論是誰都會(huì)“漫”幾句“花兒”，“花兒本是心上話，不漫由不得自家”生動(dòng)地體現(xiàn)了“花兒”

與寧夏人民生活的緊密聯(lián)系。在民間，“花兒”確實(shí)是人們勞作休息時(shí)表達(dá)內(nèi)心想法的重要方式，尤其在男女情感表達(dá)方面，“花兒”發(fā)揮著獨(dú)特的作用，男女通過“漫花兒”來傳情達(dá)意，男女之間的愛情火花往往會(huì)在“漫花兒”中產(chǎn)生，代表性作品有《園子里長的是綠韭菜》《尕妹妹門前浪三浪》等。

二、寧夏“花兒”的文化根基與文學(xué)特質(zhì)

（一）文化內(nèi)涵：源于生活的藝術(shù)結(jié)晶

寧夏“花兒”的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在唱詞的生活底色和“賦、比、興”的文學(xué)運(yùn)用兩個(gè)方面。寧夏“花兒”的唱詞深深扎根于人民生活的土壤，每一個(gè)傳唱的故事都是百姓真實(shí)生活的生動(dòng)寫照，“花兒”即使出自民間創(chuàng)作者之手，也自然地融入了傳統(tǒng)文學(xué)手法。

1.唱詞的生活底色

“花兒”與寧夏勞動(dòng)人民的生活聯(lián)系十分緊密，歷經(jīng)歲月沉淀與學(xué)者精心潤色，成為民族文化中璀璨奪目的瑰寶。寧夏“花兒”唱詞尤為注重“襯托”之美，當(dāng)?shù)厮渍Z“無花不有襯，無襯不成花”盡顯其獨(dú)特韻味。寧夏彭陽傳唱的《拔了麥子拔胡麻》便是一首將百姓日常生活化作動(dòng)人旋律的經(jīng)典之作。該作品中的歌詞“拔了麥子拔胡麻，手疼著咋拔得下呢”生動(dòng)地描繪出當(dāng)?shù)厝嗣裨谔镩g辛勤勞作的場(chǎng)景，真切地表現(xiàn)出勞動(dòng)的辛苦與不易。

2.“賦、比、興”的運(yùn)用

寧夏“花兒”廣泛應(yīng)用了“賦、比、興”表現(xiàn)手法?！盎▋骸钡膭?chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作過程中能從整體的結(jié)構(gòu)分層出發(fā)，精雕細(xì)琢每一句歌詞，使“花兒”的歌詞具有藝術(shù)性，使其具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕?dú)有的特色。

具體來說，“賦”即直接陳述、鋪陳敘述，如“青石頭根里的藥水泉，擔(dān)子擔(dān)，樺木的勺勺啦舀干；若要我倆的姻緣散，三九天，青冰上開一朵牡丹”直接表達(dá)了人們對(duì)愛情的堅(jiān)定和忠貞，若想姻緣散，除非“青冰上開一朵牡丹”。“比”即比喻，如“白楊的樹樹兒誰栽來，秧秧兒咋這么嫩來？娘老子把你咋生來，模樣兒咋這么俊來？”中以白楊樹葉子的鮮嫩來比喻姑娘模樣的俊俏，巧妙地表達(dá)出對(duì)姑娘的贊美之情。“興”即先言他物以引起所詠之物，如《上去高山望平川》中“上去個(gè)高山（者）望平川，平川里有一朵牡丹，看去容易（者）摘去難，摘不到手里是枉然”，先言登上高山后看到的景象，再引出后面關(guān)于平川里牡丹看似容易摘實(shí)則困難的描述，寄托了作者對(duì)美好事物渴望卻難以得到的情感。

（二）語言特色：地域文化的聲音印記

1.方言與襯詞的藝術(shù)融合

寧夏“花兒”歌詞中常使用當(dāng)?shù)胤窖栽~匯，極具鄉(xiāng)土氣息和生活感。比如“花兒”中通常使用“尕妹妹”代指“小妹妹”等。

首先，在“花兒”中使用襯詞能夠增強(qiáng)音樂性，如“呀”“啊”等襯詞的加入可以使其旋律更加流暢、優(yōu)美。其次，使用襯詞能夠規(guī)整句式，使歌詞在形式上更加整齊協(xié)調(diào)，如《一輩子不分開》中的歌詞“兩邊是崖峽口里呀有兩朵云彩，哎吆峽口里呀，阿哥地，有兩朵云彩”，創(chuàng)作者通過巧妙加入“哎吆”“呀”等襯詞，平衡了原本不規(guī)整的節(jié)奏和歌詞字?jǐn)?shù)，演唱時(shí)得以朗朗上口。最后，襯詞的運(yùn)用能夠突出地方特色，如“著”“嘛”等能夠突出“花兒”的地域文化特色，使其更具本土氣息和獨(dú)特韻味。

2.地理環(huán)境塑造的音樂基因

寧夏獨(dú)特的地理環(huán)境影響到了“花兒”的演唱形式。例如，銀川平原地區(qū)地勢(shì)平坦，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，該地區(qū)的“花兒”旋律較為流暢、婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏平穩(wěn)，如《走咧走咧去寧夏》等。西海固地區(qū)溝壑縱橫，干旱少雨，該地的“花兒”則音調(diào)高亢、嘹亮，有蒼涼之感，旋律則以七度、八度的大跳進(jìn)行為主，節(jié)奏較為復(fù)雜，如《拔了麥子拔胡麻》等?？傊瑢幭莫?dú)特的地理環(huán)境塑造出了獨(dú)具一格的“花兒”音樂風(fēng)格。

三、寧夏“花兒”的藝術(shù)特征與表現(xiàn)體系

（一）“花兒令”：曲調(diào)體系的核心架構(gòu)

20世紀(jì)40年代，張亞雄先生在出版的《花兒集》中提到，“令”是“花兒”在演唱時(shí)的幫腔、過門，1947年發(fā)表的《青?；▋盒抡摗分忻鞔_表示“花兒”的各種“令”是眾口相傳之下形成的曲子，有一定的音調(diào)和節(jié)奏。這意味著在“花兒”藝術(shù)的演進(jìn)歷程中，“令”逐步被確定為用以代表特定的曲調(diào)。

在寧夏流行的“花兒令”有四十幾種，調(diào)子有六十幾種，占了“花兒曲令”總數(shù)的相當(dāng)一部分。寧夏的民間藝人往往會(huì)依據(jù)這些“令”，結(jié)合自身的生活閱歷、情感經(jīng)歷、所思所想進(jìn)行即興填詞并演唱，可以說寧夏“花兒”的每一次呈現(xiàn)都是個(gè)體不同的情感表達(dá)，富有獨(dú)特性與感染力。

（二）音樂風(fēng)格：多元融合的藝術(shù)表達(dá)

寧夏“花兒”的發(fā)展受到了河州“花兒”與洮岷“花兒”的深刻影響，與此同時(shí)，寧夏“花兒”與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情、語言習(xí)慣深度融合，逐漸孕育出的具有地域特色的藝術(shù)形態(tài)。具體來說，寧夏“花兒”以“宮、商、徵、羽”為基礎(chǔ)進(jìn)行變化排列，旋律高亢而悠長。在曲調(diào)曲令方面，寧夏“花兒”的部分曲令與河州“花兒”較為相似。在歌詞文學(xué)方面，寧夏“花兒”受到河州“花兒”的影響，歌詞內(nèi)容豐富，創(chuàng)作者善用比興、夸張等手法從生活中取材，如《綠韭菜》借綠韭菜來寓意珍惜美好情感。

洮岷“花兒”對(duì)寧夏“花兒”的影響首先體現(xiàn)在旋律方面，洮岷“花兒”的“蓮花令”拖腔部分主要采用蒼音演唱，即真聲演唱，音區(qū)較低，其余歌詞主要運(yùn)用尖音也就是假聲進(jìn)行演唱，音域較高。這種獨(dú)特的演唱方式在一定程度上對(duì)寧夏“花兒”產(chǎn)生了影響，真假聲結(jié)合的技巧可以使演唱者在不同音區(qū)靈活轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)聲音的表現(xiàn)力和感染力，讓歌曲更具層次感和豐富性。另外，寧夏“花兒”在發(fā)展的過程中，還受到當(dāng)?shù)匦∏瓣兾髑厍弧⒌狼榈挠绊?，在音樂表現(xiàn)上呈現(xiàn)出多元性。

（三）唱腔與演唱技法極具地域特色

寧夏“花兒”的唱腔與寧夏獨(dú)特的地理環(huán)境息息相關(guān)。由于地廣人稀，當(dāng)?shù)鼐用耖g的交流往往靠呼喊，“一方水土養(yǎng)一方人”，寧夏人民性格較為豪放，說話時(shí)音調(diào)較高，這種習(xí)慣也自然地影響到了寧夏“花兒”的唱腔。

寧夏“花兒”的唱腔總的來說分為三種，即尖音、蒼音、蒼尖音，這三種唱法分別為假聲唱法、真聲唱法及真假聲結(jié)合唱法，其中，蒼音又叫作滿口腔、平音或?qū)嵰?，蒼尖音又被稱為兩擔(dān)水唱法。在“花兒”的演唱中，真假聲結(jié)合的唱法運(yùn)用得比較多，如民間“花兒”的演唱者更多運(yùn)用頭腔，民間“花兒”演唱者沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的、科學(xué)的發(fā)聲練習(xí)，胸腔運(yùn)用得較少，發(fā)聲支點(diǎn)多為頭腔部分，但其后咽壁的使用特別自如。

四、寧夏“花兒”的傳承與發(fā)展策略

（一）寧夏“花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀

寧夏“花兒”是我國民族文化組成中不可或缺的一部分，因此，深入探究寧夏“花兒”的傳承與發(fā)展策略具有重要意義。當(dāng)下，寧夏“花兒”的傳承主要依賴口口相傳的模式，僅有少部分人利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行寧夏“花兒”的傳播與傳承，且目前寧夏“花兒”的傳承人處于青黃不接的階段，這并不利于寧夏“花兒”的廣泛傳播和長遠(yuǎn)發(fā)展。

新媒體平臺(tái)以碎片化、娛樂化的內(nèi)容吸引了年輕人的注意力，雖然有部分傳承人利用抖音等新媒體平臺(tái)分享“花兒”演唱內(nèi)容，但新媒體傳播多為碎片化內(nèi)容，難以讓大眾全面、深入地了解寧夏“花兒”的文化內(nèi)涵、歷史淵源、藝術(shù)特色等完整知識(shí)體系。另外，與一些流行文化或商業(yè)性文化的新媒體傳播相比，寧夏“花兒”的新媒體傳播缺乏專業(yè)團(tuán)隊(duì)的策劃和運(yùn)營。在宣傳推廣方面，存在資金、人力等資源投入相對(duì)有限的問題，導(dǎo)致宣傳活動(dòng)的規(guī)模、頻次和影響力受限。與一些商業(yè)文化活動(dòng)或熱門文化項(xiàng)目相比，寧夏“花兒”的宣傳推廣經(jīng)費(fèi)不足，難以開展大規(guī)模、高頻率的宣傳活動(dòng)。

（二）寧夏“花兒”的傳承發(fā)展策略

首先，地方有關(guān)部門應(yīng)積極制定相關(guān)制度，提高對(duì)“花兒”的重視程度，加大對(duì)“花兒”傳承人的資金支持，從而吸引更多人學(xué)習(xí)和傳承“花兒”。其次，可以積極舉辦“花兒進(jìn)校園”等之類的文化傳播活動(dòng)，促使“花兒”文化在青少年群體中生根發(fā)芽，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。再次，可以利用新媒體平臺(tái)對(duì)寧夏“花兒”進(jìn)行傳播，如通過短視頻、直播、互動(dòng)話題等形式打破地域限制，促使寧夏“花兒”在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新生。同時(shí)，可以積極開展“花兒歌會(huì)”“花兒研討會(huì)”等文化活動(dòng)，通過搭建多元文化場(chǎng)景等推動(dòng)寧夏“花兒”的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。最后，可以結(jié)合寧夏“花兒”的文化內(nèi)涵創(chuàng)作出極具特色的文創(chuàng)作品，如筆記本、帆布包、保溫杯等。并且，可以結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)“線下體驗(yàn)場(chǎng)景”，如在文創(chuàng)店設(shè)置“花兒”試聽區(qū)（掃碼聽原版民歌）、手工坊（現(xiàn)場(chǎng)繪制“花兒”紋樣）等，吸引更多群體的關(guān)注。

五、結(jié)語

寧夏“花兒”是西北這片廣袤的土地上一朵艷麗的花朵，是地理環(huán)境、民族文化、民間智慧長期交融演變的產(chǎn)物。它不僅承載著西北人民的情感記憶與生活哲思，還以鮮活的藝術(shù)形態(tài)印證著中華民族的文化基因。本文主要通過對(duì)寧夏“花兒”的文化內(nèi)涵、語言特質(zhì)、藝術(shù)特征及表現(xiàn)體系等進(jìn)行分析，探究寧夏“花兒”的藝術(shù)特色。寧夏“花兒”的藝術(shù)特征自然不會(huì)僅限于文中所述內(nèi)容，其內(nèi)容仍需要深入挖掘、深入探討。

（廣西師范大學(xué)）

責(zé)任編輯 高瑞