一、網(wǎng)絡(luò)視聽的崛起及其對文化傳播格局的重構(gòu)

2018年3月，中共中央印發(fā)《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》，明確組建國家廣電總局，將其作為國務(wù)院直屬機構(gòu)，同時將網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)納入其管理職能。①國家層面的體制機制頂層設(shè)計印證了網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)的強勢崛起。截至2024年12月，我國網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達10.70億人， ②₂₀₂₀ 年泛網(wǎng)絡(luò)視聽領(lǐng)域市場規(guī)模為6009.1億元，較2019年增長32.3% ，增長的主要來源是網(wǎng)絡(luò)視聽和網(wǎng)絡(luò)直播，其中短視頻領(lǐng)域市場規(guī)模占比最大，達2051.3億元，短視頻用戶達8.73億。③

網(wǎng)絡(luò)視聽正呈爆發(fā)式發(fā)展態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)視聽媒體在與網(wǎng)絡(luò)社交媒體的互動與重構(gòu)中，成為繼即時通訊之后的移動終端第二大產(chǎn)品類型。與此同時，三網(wǎng)融合帶來了傳統(tǒng)視聽媒體的數(shù)字化變革，致使傳統(tǒng)視聽媒體與網(wǎng)絡(luò)視聽媒體的邊界逐步模糊化，進一步擴展了網(wǎng)絡(luò)視聽的行業(yè)體量。

在信息技術(shù)加持之下，網(wǎng)絡(luò)視聽的內(nèi)容生產(chǎn)機制與媒介傳播方式顛覆了傳統(tǒng)視聽媒體的創(chuàng)作與傳播樣態(tài)，不僅掀起了一場傳媒領(lǐng)域的生產(chǎn)力變革，也引發(fā)了一場前所未有的文化傳播格局嬉變，并正在對影像文化進行重塑。依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)、通過算法推動與模塊多功能疊加使視聽信息實現(xiàn)了分眾傳播與精準投送，網(wǎng)絡(luò)視聽成為一種向大眾提供的、海量的、碎片化的、適配性極強的社會文化內(nèi)容和服務(wù)，從而在視聽文化層面建立起個人與社會的新關(guān)聯(lián)，并以此為基礎(chǔ)給社會文化帶來新景觀。④互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦予了視聽傳播更多的參與可能，打破了傳統(tǒng)視聽媒介的傳播者決定格局。網(wǎng)絡(luò)受眾與傳播者的雙向互動、網(wǎng)絡(luò)受眾對網(wǎng)絡(luò)視聽的即刻反饋、網(wǎng)絡(luò)平臺的算法推薦等網(wǎng)絡(luò)視聽傳播特征，形成了視聽作品本身具有的“主文化”之外的“次生文化”，并對作品本身的文化價值與意義產(chǎn)生能動作用，進而使網(wǎng)絡(luò)視聽成為影響文化變遷的動因之一。

（一）技術(shù)賦權(quán)使傳播權(quán)力下沉

網(wǎng)絡(luò)視聽的崛起，不僅是視聽媒介傳播技術(shù)的迭代，更是一場深刻的文化傳播權(quán)力的轉(zhuǎn)移。它重構(gòu)了視聽傳媒內(nèi)容生產(chǎn)、分發(fā)與接受的傳播邏輯，使文化傳播從“中心化分發(fā)”走向“分布式對話”，并在此過程中重塑了社會認知、審美習(xí)慣和意義生成的方式。

傳統(tǒng)媒體時代，視聽作品生產(chǎn)呈中心化，文化傳播的主導(dǎo)權(quán)由報社、出版社、電視臺、廣播電臺以及電影公司等專業(yè)媒體機構(gòu)掌控，專門機構(gòu)對視聽內(nèi)容進行專業(yè)化、高成本、高門檻的流程式生產(chǎn)，經(jīng)過嚴格的內(nèi)容和形式審核后，視聽內(nèi)容以電磁信號為載體進行一對多的單向傳播，呈“中心化分發(fā)”，因而也呈現(xiàn)出一定程度的政府主導(dǎo)特征。網(wǎng)絡(luò)媒體時代，以影視劇、綜藝、紀錄片等官方視聽內(nèi)容（PGC）為主的長視頻平臺問世，比如早期的“土豆視頻”以及當(dāng)前具有一定市場占有率的“優(yōu)酷”“愛奇藝”“芒果TV”等。隨后幾乎同步出現(xiàn)了以普通用戶上傳內(nèi)容（UGC）或?qū)I(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容（PUGC)為主、單集視頻長度小于五分鐘的短視頻平臺，比如“抖音”“今日頭條”；以“B站”為代表的聚焦特定內(nèi)容領(lǐng)域如動漫、非遺、體育等的垂直內(nèi)容視頻平臺；以實時互動為特征的、含娛樂、電商、游戲等內(nèi)容場景的直播平臺，比如“抖音直播”“虎牙”；以播客、有聲書、音樂為主體內(nèi)容的音頻平臺，比如“喜馬拉雅”。網(wǎng)絡(luò)視聽平臺面向所有普通用戶開設(shè)視聽內(nèi)容的制作與上傳入口，使文化表達權(quán)向普通用戶轉(zhuǎn)移。

視頻平臺的官方視聽內(nèi)容（PGC）與普通用戶上傳內(nèi)容（UGC）之間的比例呈現(xiàn)均衡之勢，長視頻平臺仍以版權(quán)影視劇為主，UGC占比僅為 20%-40% ；“B站”等垂直內(nèi)容視頻平臺的PGC與UGC平分秋色，經(jīng)時間積淀，頭部博主發(fā)布的內(nèi)容已趨近專業(yè)化；直播平臺的UGC主播內(nèi)容占比達 50%-80% ，官方視聽內(nèi)容或官方活動僅為補充內(nèi)容；而“小紅書”等以視聽內(nèi)容為主體的社交媒體平臺，其內(nèi)容資源幾乎完全來自于普通用戶，UGC占比高達

70%-90% ，剩余的官方內(nèi)容也來自明星或機構(gòu)賬號，而非平臺官方。并且，網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容并非單向傳播，視聽平臺具有彈幕等用戶評論功能，不僅形成了傳者與受眾之間的雙向互動，更使受眾之間形成互動，構(gòu)成了視聽作品本身具有的“主文化”之外的“次生文化”。由此可見，傳播權(quán)力由傳統(tǒng)媒體時代的“中心化分發(fā)”走向了網(wǎng)絡(luò)媒體時代的“分布式對話”。

這種文化傳播權(quán)力的下沉也帶來了新的景象：“流量邏輯”對“主流導(dǎo)向”產(chǎn)生威脅，使文化傳播進入“超鏈接時代”，在網(wǎng)絡(luò)視聽媒體中形成了多中心、多向度的文化流動的新秩序與新格局。同時，這種看似平等的文化傳播全民化的背后，卻隱藏著算法霸權(quán)和資本邏輯的操控一一誰掌握數(shù)據(jù)，誰就掌握文化定義權(quán)。

（二）內(nèi)容形態(tài)的碎片化與再敘事

網(wǎng)絡(luò)視聽媒體在使傳播權(quán)力下沉的同時，對視聽內(nèi)容形態(tài)進行了重塑。以短視頻的重度愛好者“零零后”為例，近半數(shù)人每天使用移動終端超過兩小時，但他們?yōu)g覽單條視頻的時長較短， 48.8% 的用戶偏好不超過一分鐘的短視頻。①為了使視聽內(nèi)容更符合移動終端互聯(lián)網(wǎng)用戶的使用習(xí)慣，傳統(tǒng)媒體拍攝的電視劇、紀錄片等長篇敘事內(nèi)容形態(tài)被解構(gòu)為“切片”，十五秒至三分鐘的短視頻、單集三至十分鐘的微短劇成為傳播主流，比如面向海外市場的“抖音”國際版“TikTok”，其 78% 的視頻時長小于三十秒，且結(jié)構(gòu)離散，單個內(nèi)容常見非線性邏輯，這樣的時長及結(jié)構(gòu)使網(wǎng)絡(luò)視聽傳媒內(nèi)容從追求“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“微意義”。

拼貼重構(gòu)、IP衍生敘事、用戶共創(chuàng)等創(chuàng)作方式，使碎片化的視聽內(nèi)容重新聚合出新的敘事邏輯。比如B站上被歸為“鬼畜視頻”的《念詩之王》系列，其使用AI音畫同步、片段循環(huán)技術(shù)，對原版視頻進行“拼貼重構(gòu)”，形成了獨立于原始視頻之外的特殊效果?！癐P衍生敘事”則是借助原始IP的知名度、粉絲基礎(chǔ)和故事元素，通過新的形式一一如短劇、解說、混剪、parody手法等所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)視聽作品，原始IP不限于影視劇、動漫、小說、游戲等，還包括明星或品牌，甚至可以是網(wǎng)絡(luò)熱梗，其創(chuàng)作主體也涵蓋了用戶二創(chuàng)、IP官方衍生、平臺與IP方聯(lián)合?！坝脩艄矂?chuàng)”作品是由平臺方發(fā)起主題并提供創(chuàng)作模板的，通過話題標(biāo)簽聚合、推薦頁曝光等流量激勵方式吸引用戶參與創(chuàng)作的視頻內(nèi)容。由此可見，網(wǎng)絡(luò)視聽具有其獨特的敘事邏輯，恰如日本學(xué)者東浩紀所言：觀眾從“故事消費”轉(zhuǎn)向了“要素消費”。

傳媒內(nèi)容形態(tài)的碎片化傾向并非網(wǎng)絡(luò)視聽文化傳播的退化，而是一種適應(yīng)數(shù)字時代信息生存的“輕量化表達”當(dāng)信息過載成為常態(tài)，人們更依賴“短”“快”“密”“瞬間高能”作為認知錨點。但問題也隨之而來：當(dāng)深度思考讓位于即時快感，文化是否會淪為“感官刺激”的消費品？由此我們是否能夠認為一一網(wǎng)絡(luò)視聽成為了影響文化變遷的動因之一？

二、算法推薦機制下中華文化符號傳播的異化現(xiàn)象

“中華文化符號”強調(diào)了民族共同體意識下的政治與文化的雙重維度一一指能夠代表中華民族共同文化基因、歷史記憶、精神價值和身份認同的象征性元素，既包括物質(zhì)性的文化標(biāo)識，也包括非物質(zhì)性的精神理念。這些符號在歷史演進中形成，在當(dāng)代社會被不斷重構(gòu)和傳播，成為凝聚中華民族共同體意識、塑造國家形象、增強文化認同的重要載體。網(wǎng)絡(luò)視聽為中華文化符號的現(xiàn)代化表達提供了廣闊平臺，通過作用于視覺與聽覺的文化符號的敘事融合，在精神空間里構(gòu)筑中華民族形象，強化文化標(biāo)識與認同，完成民族集體記憶的閉環(huán)。

（一）算法霸權(quán)下文化符號傳播的圈層化

算法推薦是網(wǎng)絡(luò)視聽平臺運用的一項內(nèi)容分發(fā)推薦技術(shù)，通過分析用戶行為數(shù)據(jù)，如點擊、停留時長、搜索、評分等顯性或隱性反饋，利用機器學(xué)習(xí)算法，如協(xié)同過濾、矩陣分解、深度學(xué)習(xí)等，構(gòu)建預(yù)測模型，最終實現(xiàn)個性化內(nèi)容分發(fā)。網(wǎng)絡(luò)視聽媒體的內(nèi)容傳播在算法推薦機制下表現(xiàn)為“用戶畫像一內(nèi)容匹配一反饋強化”的內(nèi)容推送的數(shù)據(jù)化閉環(huán)。

算法推薦技術(shù)通過精準匹配用戶偏好，極大地提升了網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容的分發(fā)效率，但也加速了中華文化符號在特定群體內(nèi)的封閉性傳播，造成文化符號傳播的“圈層化”現(xiàn)象。這一過程在強化網(wǎng)絡(luò)視聽“次生文化”社群凝聚力的同時，也加劇了對中華文化認知的割裂。

“協(xié)同過濾算法” (Collaborative Filtering）會基于用戶歷史觀看數(shù)據(jù)對“相似內(nèi)容”或“相似用戶喜歡的內(nèi)容”進行優(yōu)先推薦，導(dǎo)致同類中華文化符號在圈層內(nèi)被反復(fù)強化。其積極意義是使中華文化譜系中的邊緣性符號找到生存空間，有利于文化多樣性保護。但同時也造成了中華文化符號的傳播窄化，該算法所基于的用戶行為數(shù)據(jù)本質(zhì)是興趣數(shù)據(jù)，推送內(nèi)容不斷地強化用戶在該興趣領(lǐng)域內(nèi)的記憶，也一并隔離了興趣領(lǐng)域之外的文化內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)視聽平臺通常選用的其他一些算法推薦技術(shù)也造成了類似局面，“內(nèi)容基于推薦算法”（Content-BasedRecommendation）以標(biāo)簽的形式對視聽內(nèi)容進行分類，導(dǎo)致用戶被鎖定在該標(biāo)簽之下的垂直領(lǐng)域，比如傳統(tǒng)戲曲愛好者很容易接收到國風(fēng)音樂、臉譜盲盒、戲曲元素服飾等內(nèi)容，但幾乎不會接收到榫卯結(jié)構(gòu)的中式建筑及其垂直領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容。“強化學(xué)習(xí)”(ReinforcementLearning）以用戶留存、平臺收益等長期獎勵的最大化為推薦目的，基于用戶的實時動態(tài)行為數(shù)據(jù)而不斷優(yōu)化推薦策略，若用戶初始接觸的是傳統(tǒng)中式菜肴相關(guān)內(nèi)容，算法不僅會持續(xù)推送同類內(nèi)容，還會放大該文化內(nèi)容的極端表現(xiàn)以虜獲用戶，而其他中華文化符號因無力對該用戶完成“破圈”，則逐漸被邊緣化。

“中華文化符號”其核心價值在于通過符號的傳播與認同，踐行“多元聚為一體”的民族共同體意識，在全球化與數(shù)字化時代構(gòu)筑文明認同的根基，然而算法霸權(quán)下中華文化符號傳播的圈層化卻不可避免地弱化了這一作用。

（二）流量分配下的符號傳播偏見

第一，中華文化符號傳播在算法環(huán)境下產(chǎn)生“馬太效應(yīng)”。馬太效應(yīng)典出《新約·馬太福音》，意喻強者愈強、弱者愈弱，被廣泛應(yīng)用于社會心理學(xué)、教育、金融及科學(xué)領(lǐng)域。“協(xié)同過濾算法”通過“用戶A喜歡X，用戶B與A相似$$ 推薦X給B”的邏輯擴散內(nèi)容，這樣一來，相對熱門的文化符號，比如故宮、漢服等因其歷史交互數(shù)據(jù)較多，而得到的推薦次數(shù)更多，相對小眾的中華文化符號，比如傳統(tǒng)螺鈿工藝則因其數(shù)據(jù)稀疏逐漸被邊緣化，并且這一現(xiàn)象在反饋循環(huán)中被不斷加深?！皬娀瘜W(xué)習(xí)算法”以用戶的實時數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進行內(nèi)容分發(fā)的動態(tài)調(diào)整，將用戶停留時長最大化為目標(biāo)一一若用戶短暫跳過陜北民歌片段，強化學(xué)習(xí)算法會快速降低同類文化符號的曝光，轉(zhuǎn)向更“安全”的視聽內(nèi)容，比如古風(fēng)音樂等，致使用戶的短期偏好被不斷放大，造成中華

文化符號傳播的動態(tài)窄化。

第二，中華文化符號傳播在算法環(huán)境下產(chǎn)生地域隔離。比如貴州苗繡、藏族唐卡等因其在算法推薦系統(tǒng)中的“數(shù)據(jù)稀疏”現(xiàn)象，導(dǎo)致這類地區(qū)的中華文化符號傳播難以突破本地流量池，致使傳播受限。地域隔離還表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間，由于算法特征工程的局限性，容易將“地域”簡化為標(biāo)簽，而忽視文化符號的跨地域共通性，如秧歌、民間手工藝等網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容常被推送給農(nóng)村地區(qū)用戶，城市用戶更多接觸漢服走秀、文創(chuàng)產(chǎn)品等“精致國風(fēng)”視聽內(nèi)容。

第三，中華文化符號傳播在算法環(huán)境下具有商業(yè)化導(dǎo)向。強化學(xué)習(xí)算法將優(yōu)先推薦高變現(xiàn)效率的文化符號，如“大唐不夜城”旅游營銷視頻，而地方方言、民間故事這類非營利性文化符號因缺乏變現(xiàn)能力，致使曝光度降低。當(dāng)下，還存在網(wǎng)絡(luò)視聽平臺將“故宮”“熊貓”等文化符號過度娛樂化的現(xiàn)象，而更豐富的文化遺產(chǎn)，諸如木版年畫、雉戲等卻因流量低迷逐漸在網(wǎng)絡(luò)視聽平臺難尋其蹤。

（三）信息繭房導(dǎo)致符號意義的窄化與固化

“信息繭房”（informationcocoons）由美國學(xué)者CassSunstein于2006年在《信息烏托邦：眾人如何生產(chǎn)知識》 (Infotopia: How Many Minds Produce Knowledge)一書中首次提出。他認為信息繭房是人們對信息進行選擇的結(jié)果，并將其定義為一種特殊的信息世界，身處其中的人只會聽到令自己感到舒適和愉悅的信息。②算法不斷推送用戶行為數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的相似符號，使用戶陷入“信息繭房”，其信息流會逐漸被同類符號填滿，在用戶認知中形成封閉的意義圈層。網(wǎng)絡(luò)視聽平臺使用算法推薦的本意是提升內(nèi)容匹配度，卻也導(dǎo)致了中華文化符號意義詮釋的窄化與固化。

信息繭房窄化了中華文化符號的意義。第一，“注意力經(jīng)濟”導(dǎo)致傳統(tǒng)文化被碎片化傳播。比如視聽平臺的強化學(xué)習(xí)算法發(fā)現(xiàn)用戶對“50秒非遺技藝展示”的完播率明顯高于“20分鐘非遺傳統(tǒng)深度解讀”，大量“漢服變裝”“古風(fēng)音樂片段”等碎片化形態(tài)的視聽內(nèi)容被算法反復(fù)推薦，而類似昆曲唱腔、絲竹技藝展示等較長篇幅的視聽內(nèi)容因完播率較低，在算法中的推薦權(quán)重下降。第二，城鄉(xiāng)二元敘事中的中華文化符號意義分化。用戶所屬地域是算法數(shù)據(jù)的重要來源，城市語境中對中華文化符號的再詮釋往往表現(xiàn)為博物館熱或國潮風(fēng)尚等高度媒介化、商品化的消費性轉(zhuǎn)譯。而鄉(xiāng)村語境中保留了對中華文化符號以儀式、口傳、地方性知識為基礎(chǔ)的文化實踐性轉(zhuǎn)譯，實踐式的文化符號傳承顯然更具有根源性與情感維系性。城鄉(xiāng)之間在文化認同與符號意義再詮釋上的裂縫在算法推薦機制下被不斷被拉大。第三，由于算法優(yōu)先推薦高互動內(nèi)容，導(dǎo)致圈層內(nèi)“文化領(lǐng)袖”主導(dǎo)符號意義，科普大V、網(wǎng)紅主播這類頭部創(chuàng)作者壟斷了其所屬圈層內(nèi)的符號解釋權(quán)。

信息繭房固化了中華文化符號的意義。第一，算法推送內(nèi)容的視聽語言風(fēng)格固化，不同圈層之間的受眾幾乎無重疊，造成審美隔離，并變相擴大了不同圈層對中國文化的認知差異。第二，作為網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容的重要組成部分，“二創(chuàng)”作品往往呈模因（meme）傳播，在圈層內(nèi)部形成指數(shù)級擴散，尤其是年輕群體通過二次創(chuàng)作激活了傳統(tǒng)文化的傳播活力，同一模因甚至能在圈層內(nèi)被反復(fù)改編，但卻很少能突破原有受眾。文化符號在二創(chuàng)、三創(chuàng)的反復(fù)改編中呈現(xiàn)出不同的看點，而其符號意義實質(zhì)上卻在重復(fù)中不斷被固化與窄化，模因傳播是一種封閉性擴散，可視作文化生產(chǎn)的內(nèi)部循環(huán)。第三，用戶長期接觸單一圈層內(nèi)容，對符號意義的解讀容易走向偏激，導(dǎo)致觀點極端化，形成圈層之間的文化割裂，不利于中華民族共同體意識的構(gòu)筑，甚至造成認同危機。第四，商業(yè)資本通過算法刻意制造圈層符號，削弱了文化自主性。

三、算法時代的中華文化符號傳播困境與出路

（一）算法效率與文化深度的沖突

中華文化符號在原生文化語境中具有穩(wěn)定的意義系統(tǒng)，其內(nèi)涵往往通過歷史敘事、哲學(xué)觀念和集體記憶共同維系。然而，當(dāng)這些符號進入網(wǎng)絡(luò)視聽傳播場域時，算法推薦機制天然偏好高刺激性、低理解門檻的內(nèi)容，導(dǎo)致中華文化符號在網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播必須犧牲復(fù)雜性以換取流量，文化符號被迫脫離其原生語境，成為孤立的視聽元素。

網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容需要在較短時間抓住受眾注意力，逼迫網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容中的中華文化符號進行適應(yīng)性壓縮。中華文化符號本是具有歷史深度的，卻不得不被切割為視覺碎片，比如“孔子周游列國”的宏大敘事被解構(gòu)為“孔子金句”。網(wǎng)絡(luò)傳媒的即時性、碎片化特性與中華文化符號的系統(tǒng)性、歷史性的深層結(jié)構(gòu)之間存在難以調(diào)和的矛盾。用戶對文化符號的解讀與認知停留在視聽奇觀層面，難以形成具有縱深的歷史維度上的認同。專業(yè)學(xué)者、非遺傳承人的權(quán)威闡釋在算法推薦環(huán)境下因“數(shù)據(jù)稀疏”而被邊緣化，符號定義權(quán)落入“流量博主”手中，中華文化符號的深刻文化內(nèi)涵與歷史縱深在娛樂化中被稀釋。

而兼顧效率與深度是網(wǎng)絡(luò)視聽平臺算法優(yōu)化的重要方向。在推薦系統(tǒng)中引入“文化權(quán)重”機制，使具有歷史價值、思想深度的內(nèi)容獲得流量扶持；通過知識圖譜關(guān)聯(lián)專業(yè)解讀，使算法能識別并推薦權(quán)威內(nèi)容；參考“碎片 + 延展”推薦策略，短視頻可作為“引子”，引導(dǎo)用戶點擊長內(nèi)容；政府引導(dǎo)中華文化符號數(shù)據(jù)庫建設(shè)，將中華文化符號標(biāo)準化標(biāo)簽納入網(wǎng)絡(luò)視聽平臺算法模型，避免符號誤讀；參考“文化勛章”激勵體系，用戶觀看深度內(nèi)容可獲得虛擬成就，如“非遺達人”，激勵用戶主動探索；探索算法透明化提示，當(dāng)用戶長期接收碎片內(nèi)容時，系統(tǒng)提示“是否切換至深度模式？”使用戶在算法霸權(quán)中獲取自主權(quán)。

（二）資本驅(qū)動與文化認同的沖突

網(wǎng)絡(luò)視聽中的中華文化符號創(chuàng)新表達，既具有文化意義，也具有經(jīng)濟價值，通過IP開發(fā)、數(shù)字文創(chuàng)、虛擬現(xiàn)實等新業(yè)態(tài)帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成“文化 + 科技 ⁺ 產(chǎn)業(yè)”的良性循環(huán)，不僅能推動文化數(shù)字化戰(zhàn)略、助力文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，①且進一步鞏固了文化軟實力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，網(wǎng)絡(luò)視聽平臺的運營邏輯根植于資本增值的內(nèi)在要求，算法推薦具有商業(yè)化導(dǎo)向，會優(yōu)先推薦高變現(xiàn)率的文化符號。例如，微博熱搜更傾向推送“泰山日出”而非“泰山挑山工”；將文化符號轉(zhuǎn)化為可量化的關(guān)注度指標(biāo)，比如閱讀量12.6億的“大運河申遺成功”事件，實質(zhì)是用平臺標(biāo)準重新定義了文化遺產(chǎn)的符號價值；資方將網(wǎng)絡(luò)視聽中的民族符號包裝為“國潮”營銷賣點，但其文化價值僅體現(xiàn)為設(shè)計元素，如故宮聯(lián)名口紅，而非精神傳承。在商業(yè)資本的介入下，中華文化符號逐漸被流量化、商品化，資本控制主要流量入口，使文化視聽符號的可見性完全依賴于商業(yè)邏輯，獨立創(chuàng)作者若想傳播深度內(nèi)容，往往因算法限流而被邊緣化，形成了一種新型的“符號壟斷”。

政策與行業(yè)協(xié)同或許為一種可行的出路。在網(wǎng)絡(luò)視聽平臺設(shè)置“深度文化”專區(qū)，允許長視頻、專業(yè)性內(nèi)容獲得推薦，如B站目前嘗試的“知識區(qū)”網(wǎng)頁模塊；政府與平臺協(xié)作，對呈現(xiàn)中華文化符號的視頻內(nèi)容加以扶持，對優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容進行流量補貼，比如央視紀錄國際傳媒有限公司等制作的《國家寶藏》，因其“高度的文化自覺以及努力結(jié)合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化”②而被抖音平臺加權(quán)推薦；政府加強對平臺的監(jiān)管與審核，對嚴重扭曲文化符號的娛樂化內(nèi)容，如惡搞歷史人物等類似現(xiàn)象，進行限流或標(biāo)注出“內(nèi)容存疑”；政府引導(dǎo)學(xué)界與業(yè)界聯(lián)動，鼓勵學(xué)者入駐網(wǎng)絡(luò)視聽平臺，如戴建業(yè)教授講詩詞，平衡“流量博主”的話語權(quán)壟斷。

（三）全球化浪潮與本土性堅守的共生

中華文化符號的當(dāng)代價值不僅在于符號本身的審美價值或含義傳遞，更在于其作為中華民族文化基因的深層邏輯：一種連接歷史與未來、個體與共同體、本土與世界的敘事能力。中華文化符號的延續(xù)不僅僅是文化的自我堅守，更是在全球化大潮中積極主動地塑造自身形象，同時也在全球化與本土性的互動中尋求新的表達方式，以持續(xù)強化民族認同。

在算法統(tǒng)治認知、東西文明沖突加劇的今天，中華文化符號的當(dāng)代價值恰在于：它們既錨定了“我們是誰”的歷史坐標(biāo)，又預(yù)留了“我們可能成為什么”的迭代接口。這種動態(tài)的平衡，或許正是全球化語境下中華文化符號最珍貴的當(dāng)代性。

網(wǎng)絡(luò)視聽成為了影響文化變遷的動因之一，它不應(yīng)僅作為反思的對象，更應(yīng)作為改變文化景觀的一種重要工具。算法推薦并非必然站在文化深度的對立面，網(wǎng)絡(luò)視聽中所呈現(xiàn)的中華文化符號價值也不僅在于“呈現(xiàn)什么”，更在于“如何呈現(xiàn)”一通過中華文化符號的創(chuàng)造性表達與傳播，可在數(shù)字時代強化中華民族認同共識、情感紐帶與全球影響力。

通過技術(shù)調(diào)整、內(nèi)容創(chuàng)新與用戶引導(dǎo)，算法推薦可從“文化稀釋者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕x能者”，在高效傳播中守護中華文化的思想深度。

作者：

王儒雅，山東工藝美術(shù)學(xué)院高級工程師，碩士，研究方向：符號學(xué)理論在當(dāng)代視聽文本中的表征機制

Abstract:“nteetAudioVideo”isanewmediaindustrythathasemergedbasedontheInteret，socialmediaandmobile terminalsandiscurrentlythemostpromisingandcompetitiveone.Ithasbecomeoneoftheimportantways forpeople tounderstand theworld，perceieietyxperieneclurendatersrteinselturalsbolspreentedinetorkdisal arenotonlycariersofculturalgenesbutalsotoolsforpoliticalidentificationadsoftpowerresourcs.Networkmediahaseabled culturaldisseminationtoshiftfrom“institutionaldominance”to“massparticipation”，from“completenarration”to“fragment recombination”，ndfrom“centeralradiation”to“nodeinterconnection”.This transformationnotonlyliberatesunprecedented expresionfreedombutalsobringsriskssuchasdistractedatentionandfatenedsymbolicvalue.Thekeyinthefuturemayliein: howtoebuildtedepthndconsensusofcuturalsymbolsinthe‘traffcsociety”drivenbyalgorithms，sothatetworkaudiovisualis not only an entertainment tool but also a bridge for civilized dialogue.

KeyWords:InternetAudioVideo，AlgorithmRecommendation，ChineseCultural Symbols